路加福音概要
徐兴言长老
第二十章 属天的权柄
一、
上一章记载主耶稣骑驴进耶路撒冷，应验了先知撒迦利亚的预言：“耶路撒冷的民哪！应当欢呼，看哪，你的王来到你这里。…谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子”（撒9：9）。同时，显明祂是神设立的弥赛亚，也是神。并且圣殿也是祂的，祂洁净圣殿，赶出做买卖的人。这是耶稣在地上最后的几天。从19：45－21：38，我们看到耶稣天天在殿里教训人（19：47，21：37），要人认识祂有属天的权柄，人要顺从祂，接受祂作救主。
二、 本章分段
A 权柄的来源（1－8节）
B 凶恶园户的比喻（9－18节）
C 纳税给该撒（19－26节）
D 撒都该人否认复活（27－40节）
E 耶稣反问：基督是大卫的主，怎么又是大卫的子孙（41－47节）
三、 权柄的来源（1－8节）
1.
犹太人的领袖质问耶稣的权柄：“袮仗着甚么权柄作这些事，给袮这权柄的是谁呢？”（2节）“这些事”指洁净圣殿，也可指在殿中教训人，讲福音。他们的质问包含两方面：一是对耶稣本身的权柄，耶稣洁净圣殿，好像圣殿是祂的；一是针对耶稣的权柄来源，谁差袮来？
2. 他们的问题本身没有错，但问错了人。因为耶稣是神的儿子，神差遣的弥赛亚。祂有权柄作事，也有权柄教训人。
3.
耶稣没有回答他们的质问，反倒问他们，约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的（4节）。如果他们说约翰的洗礼从天上来，约翰见证耶稣是弥赛亚，那么他们就当承认耶稣的权柄。如果他们说约翰的见证从人间来，百姓不会答应。结果他们只能说，不知道。他们不是不知道，而是没有勇气说出真理。
4. 耶稣说，我也不告诉你们。
四、 凶恶园户的比喻（9－18节）
1. 耶稣没有直接回答祭司长等人的质问，却用凶恶园户这个比喻间接回答他们的问题。
2.
葡萄园代表以色列人，园户代表犹太人的领袖，仆人代表神打发来的先知，他们受犹太人的弃绝和迫害，园主代表神。祂最后打发祂儿子来，却被杀害。结果园主要来审判他们，将葡萄园转给别人（指外邦人）。听见的人说：这是万不可的（16节）。他们感到震惊，神居然会把代表以色列人的葡萄园转交给外邦人。
3. 这比喻间接回答谁是权柄，但没有说神用谁来除灭这些背叛的园户。到第17－18节，耶稣明确指出，是神的儿子（园主的儿子），弥赛亚。
(1)
神的儿子来到地上，被人弃绝，处死，第三天复活，有一天要回到地上建立国度。祂是以色列人所弃的石头，却是建造国度最重要的房角石。（房角石确定一栋建筑的位置和方向。）
(2)
这块石头在信的人看为宝贵，对不信的，拒绝救主的人却是“绊脚的石头，跌人的磐石”（彼得2：9）。这和第18节的意思一样，好像石头和瓷器的关系，不管瓷器掉在石头上，或者石头掉在瓷器上，结果都一样。这经文说出，不论人与基督为敌，或者对祂置之不理，不认罪悔改，都要受审判。
4. 给我们的教训
(1) 这比喻说到人与神的关系（在权柄上）。罪人要自由，不要神的权柄。
(2) 园户向园主交纳果子，正如人们向政府纳税。纳税表示祂顺从政府的权柄。
(3) 归根结底，罪是权柄的问题，人犯罪不是不知道神要什么，而是故意拒绝祂的权柄。
(4) 当我们拒绝神的权柄，不但没有得到自由，反倒在罪的权柄下被辖制。
(5) 基督徒有一个很大的试探，就是能力权柄的诱惑。可能胜过金钱的试探，却不能胜过能力权柄的试探，门徒可以撇下一切跟随主，却要争论谁为大。
(6) 怎样胜过能力权柄的试探？
a. 要认识权柄属于神。神可以将权柄委派给天使和人。代表神运用权柄。
b. 对基督徒说，神给我们权柄，是让我们作仆人管家，有一天向神交帐。
c. 权柄简单说是一种服事的方法，必须与服事的原则相符合，否则权柄带来腐败。特别是教会领袖，要注意自己潜伏的权力欲望。
五、 纳税给该撒（19－26节）
1.
文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的，当时就要下手捉拿耶稣，只是惧怕百姓。于是他们打发奸细冒充好人，要陷害耶稣。他问：我们纳税给该撒可以不可以。他要从耶稣的话找把柄，好交给当地的省长。
2. 他们的存心很阴险狡猾。我们可以看到
(1) 他的问题不是一个人要不要纳税，而是一个犹太人是否要给一个外族人政权纳税，其中关系到神与政权的冲突。
(2)
这个问题迫使耶稣在纳与不纳两个答案中选一个。如果耶稣说“纳”，他们可以指责耶稣屈从罗马人，不支持神的子民；如果耶稣说“不纳”，他们又可以告发耶稣反抗罗马政权。不论那一个答案都是陷耶稣于危险。
(3) 他们是出于假冒为善，表面是神第一，政权第二，但实际上他们不要神和神的弥赛亚。祭司长在耶稣钉十字架时说：“除了该撒，我们没有王。”
3.
耶稣根据问的人的存心来回答（不是照问题的表面），“该撒（罗马皇帝的称号）的物当归给该撒，神的物当归给神”（25节）。耶稣的回答不直接，但很明确，是反对祂的人没有预料的。
(1)
耶稣看出他们的诡计，要他们拿一个银钱来，上面有该撒的头像和称号。当时以色列人使用的有罗马货币和其他货币。第24节的银钱是罗马货币，英文作denarius，上面有罗马皇帝的头像和称号，纳税必须用这种货币。至于太17：27的“丁税”（也叫圣殿税，维护圣殿用的）要用的“钱”是另一种货币，英文或作stater，上面没有像和号。所以纳税用有皇帝头像和称号的货币，表示承认罗马人统治的合法性。
(2)
耶稣的回答指出神和政权不同，但不冲突。耶稣指出，纳税的钱属于政权，当归给政权；但人属于神。政权可以要求人纳税，但没有特权要求人也属于他。人是照神的形像造的，人是属于神的。
4. 给我们的教训
(1)
避免两个极端：一是以政权为敌人。基督徒不能利用神作为反叛，不顺从政权的理由。一是过高估计政权的作用，以为政权可以解决我们地上所有的问题（包括思想，心灵的问题）。
(2) 政权是神的代理人，不是敌人。罗13：1“因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的”。基督徒要尽可能（不违背圣经基本信仰）顺服政权，如同顺从神。
六、 撒都该人否认复活（27－40节）
1.
文士和祭司长（他们属于法利赛人）在纳税给该撒的问题上得不着耶稣的把柄，他们哑口无言了。接下来，撒都该人来非难耶稣。他们引用律法的规定（申25：5－10），兄弟若死了，没有儿子，他的兄弟当尽弟兄的本分娶死者的妻子为妻，到复活的时候，她是那一个兄弟的妻子呢？
2.
撒都该人和法利赛人是犹太教中两个主要的派别（不是种族，而是宗教信仰）。撒都该人与法利赛人是对立的。法利赛人坚守古人传统，撒都该人则主张不合摩西五经的传统不能接受，他们也不信超自然的事，如复活，天使，灵界等。但有一点这两派都相同的，就是假冒为善，持守外面形式的宗教，却失去信仰的实际。
3. 撒都该人不相信复活的事，可是却质问复活的事。他们不是为了探讨真理，他们也不要答案，乃为要驳倒耶稣，证明从死里复活的事是何等愚拙。
4. 摩西律法的原意是让弟弟为死去的兄弟生子立後，免得兄弟的名被涂抹。但撒都该人对律法错误理解，他们认为：
(1) 一个家或一个支派怎能永存，是靠传宗接代，死去的兄弟藉着弟弟娶嫂子生子是延续后代，不是复活。
(2) 既然摩西在律法中有弟弟尽责任娶嫂子的规定，以达到延续后代的目的，就没有必要复活了。
5. 耶稣对他们的错解进行说明（34－38节）
(1) 他们不能分清两个时代（也作世界）的不同。人不但有这世界(this world)，复活以后，要进入那世界(that
world)。撒都该人以为国度是现在的事，一直延续，所以婚姻在国度里继续下去。但耶稣说，有两个时代，人复活以后要进到那世界，那里没有死亡，不需要生育。所以婚姻是为现在（这世界），不是为将来（那世界）。在那世界，人不死，因为身体不同了，像天使那样，不生育了。
(2)
撒都该人以为摩西反对死人复活的事，其实他们误解了。旧约圣经中很多经文提到死人复活（如赛26：9，但12：2），连摩西也相信复活。荆棘篇是记载神在荆棘里火焰中向摩西说的话（出3：2－6）。神说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，这说明神是活人的神，不是死人的神。将来亚伯拉罕，以撒，雅各等人也要从死里复活。所有在主里死了的人，在神看来（38节，译作“在神那里”）都是活的，因为有一天，信的人都要复活。
6.
对基督徒说，今天对复活的看法，决定你今天怎样活着。古代许多圣徒因有复活的盼望，就为主忍受各样的磨炼，逼迫，甚至丧失性命。反过来也一样，今天不好好为主活的人，也不会盼望将来的复活。
七、 耶稣反问：基督是大卫的主，怎么又是大卫的子孙（41－47节）
1. 法利赛人和撒都该人都哑口无言，现在轮到耶稣反问了。祂引用诗篇110篇的话让他们思想耶稣是弥赛亚。这篇诗篇明显说到弥赛亚，犹太人很熟悉。
2. 说到基督（弥赛亚）是大卫的子孙，包含两个意思：第一，基督是从大卫这条线下来的；第二，基督的人性，祂来到地上做人。
3.
诗篇中大卫的话：“主对我主说”（42节），“主”指神自己，“我主”指基督，祂是大卫的主，祂是神。这是说基督的神性。从这里我们看到，基督（是大卫的主）既有神性，又有人性（大卫的子孙）。既然大卫都这样承认基督，为什么犹太人的宗教领袖还拒绝承认呢？
4. 从时间看，祂是大卫的子孙，从永恒看，祂是大卫的主，祂是神。
5. 基督在肉身时，祂是大卫的子孙，成就神救赎人的应许。但从基督复活升天后，祂统管万有，天上地下所有的权柄都赐给祂了，胜过一切仇敌，祂是万有的主。
第45－47节，耶稣指出这些宗教领袖为什么拒绝耶稣基督？
(1) 滥用权柄。他们爱地位，名声，权力（喜爱高位，首位，46节），以致生出嫉妒耶稣的心。
(2) 假冒为善。表面很公义敬虔，暗地里却利用权势欺压穷人，弱者（47节）。
八、 背诵经文（20：25）
耶稣说：“这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”
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