罗马书概要
徐兴言长老
十八、神拣选的旨意（9：1－33）
一、
9－11章的中心信息：神对整个人类（包括犹太人，外邦人）的旨意，救恩的原则，以及神整个救赎计划的目的，也从过去，现在，将来的角度，来看神与以色列的关系。
1－8章是讲信徒个人因信称义，成圣，得荣燿，最后是救恩的确据。到9－11章，是讲集体，包括犹太人，外邦人，从整体来看。
如果没有9－11这三章，不讲救恩的基本原则，那么，罗马书就不完整。
这三章的共同点：
1.每一章开始，保罗将自己与犹太人认同。
2.这三章都阐释重要的教义。第九章：预定和拣选；第十章：惟有信才能蒙神称义；第十一章：犹太人暂时被弃绝。
3.每一章的结束，保罗都引用旧约圣经，来印证他所传的是神一贯的心意。新约圣经，旧约圣经是浑成一体的。
二、 第九章主题：神拣选的旨意--以色列的过去。
1－5节--以色列人的特权和保罗的伤痛。
6－18节--以色列的意义，从以色列生的，不都是以色列人。
19－29节--拣选是神的主权和怜悯。
30－33节--结论：追求义的路是靠信心，不是靠行为。
三、 以色列人的福气和保罗的伤痛（9：1－5）
1.保罗的伤痛（1－3节）--因为神给以色列人特别的地位，但他们不信耶稣基督是他们的救主，难怪保罗心里伤痛。保罗的伤痛有
良心见证，人的良心是不可靠的，但有圣灵的感动，这良心是可靠的。以色列人是他骨肉之亲，是他的弟兄。信主的人并没有否认家
人，和本国人的关系。如果本来要受咒诅的人能够得救，保罗愿意受咒诅，与基督分离。正如摩西为造金牛犊的以色列人代求；主耶
稣为人的罪承担咒诅。我们为家人信主，为中国同胞信主，是否也这样迫切？尽心竭力去传呢？
2.以色列人的福份（4，5节）。这些福份是神特别赐给以色列人的：
(1) 以色列人--亚伯拉罕藉雅各而有的子孙，神将雅各改名为以色列，是神拣选的子民。
(2) 儿子的名份--原意作"被立为儿子"，神拣选以色列民族，他们接受呼召，诸约，福份，作神的见证，经上说"以色列是神的
儿子"。对新约信徒说，儿子的名份指将来得荣燿，承受基业，身体得赎，不是儿子的名份比儿女高，是从两个角度看，一个是从得荣
燿看，一个是从生命看。
(3) 荣燿--旧约时神的荣光在会幕中，在圣殿中。神的荣燿表示神的同在。
(4) 诸约--约是神主动愿意用法律形式确定祂与人的关系，要给人福份。除了一个约（新约）以外，所有的约是双方面的，有权
利，也有义务。
圣经的七约：
a. 亚当之约（又称伊甸之约）；
b. 挪亚之约（方舟之约）；
c. 亚伯拉罕之约（拣选之约）；
d. 摩西之约（西乃之约）；
e. 利未之约（祭司之约）；
f. 大卫之约（王国之约）；
g. 新约（主耶稣用血所立的新约）；
(5) 律法--在西乃山，神赐给摩西和以色列人的。
(6) 礼仪--指事奉，圣殿事奉，献祭，礼仪的制度。
(7) 应许--主要是弥赛亚的应许，祂是君王，祭司，先知。
(8) 肉身的基督/列祖--照人看，祂属于以色列民族，与以色列人有亲戚关系，但实质上，祂是神，在万有之上，永远可称颂的
。
四、 以色列的意义（6－18节）--从以色列生的，不都是以色列人。是按应许不按血统，按神旨，不按行为。
1.表面看来，神对以色列的应许似乎落了空。神应许恩赐，他们不信，丧失了福份。
2.另一方面看，以色列有两个：一个是雅各血统上的后裔，一个是他属灵的后代。
3.神的应许是给属灵的后代，『应许的儿女才算是后裔』（8节），才是真以色列（2：29）。
4.以撒的例子，神拣选以撒，不拣选以实马利，不是因为他们有不同的母亲。
5.雅各的例子，虽然雅各和以扫同一个母亲，但神拣选雅各，不拣选以扫。
6.不是因为雅各比以扫好，在善恶还没有作出来之前，神就立雅各在以扫之上。『将来大的要服事小的』，这是神的拣选（召人的主
），不根据人的行为。
7.第15节是以色列人拜金牛犊后，神对摩西说的话。照律法他们都该灭亡，但神有怜悯，留下一部分人没有灭亡。对法老，神任凭
他心硬。不论是怜悯或叫他刚硬，神是公平的，祂有主权。法老自己刚硬，不肯谦卑，神就任凭他。
8.结论：（1）神有一个旨意（2）祂照自己喜欢的去行（3）没有人可以抵挡（4）若有人抵挡，最后的结果显明祂是对的。
五、 神的主权（19－29节）（绝对权柄）
1.保罗以窑匠有权柄作什么样的器皿来比喻神与人的关系。神有权对堕落的人类，有的赦免，有的惩罚，这并不违反神是公义的本性
。
2.两种器皿：可怒预备遭毁灭的器皿，和蒙怜悯早预备得荣燿的器皿。分别是人是否接受神的召（24节），接受神的怜悯。如果人
抵挡神，惹神忿怒，就是预备自己遭毁灭；如果人接受神的怜悯，不刚硬，就是预备自己得荣燿。
3.如果有人今天反对神用福音召犹太人，也召外邦人，保罗用三段旧约圣经来说明神的计划（25－29节），神今天所作的是继续过
去祂所作的。先知早已预言以色列人得救的是余数（不是全部），以及外邦人也有一部分是要得救的。
六、 结论--以色列的跌倒归咎于她的骄傲（30－33节）
1.以色列人追求义，反得不着，这里的"得"是"达到"。为什么得不着？因为他们追求不可能达到的目标。如果人能靠遵行律法，在
神面前赚取到"义"，那十字架就变得多余了。对不信的人，基督和祂的十字架是一块绊脚石，这看到。人是有责任的，得不着是人自
己造成的。
2.外邦人不追求义，反得着义。这个"得"是另一字，是"迫切的抓住"。他们听到福音，圣灵在内心工作，他们凭信心抓住福音，就
被称义了。是『因信而得的义』。
3.提到三件主要的事，到第10章进一步阐释：
(1) 律法的义和信心的义（30－32节）（自己的义和神的义）
(2) 外邦人和以色列人，福音的普遍性（33节）
(3) 以色列人的过失和外邦人的蒙福（32，33节）
七、 背诵经文：（9：15，16）
“因祂对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”
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