哥林多前书概要

十六、 属灵恩赐的运用(14:1-40)

一、 11-14章是一大段,主要说到当基督徒在各地各处一起聚集时,神设立的次序(God’s order, 或安排)。

11章上半章论到妇女蒙头,是关于神在创造中的次序;11章下半章关于主的晚餐,看到主自己是祂子民聚集的中心;12章主要讲圣灵随己意将不同的恩赐分给各人;13章看到爱是一切服事的源头。到了第14章,说到聚会中恩赐如何运用,以致众人在爱里,照神的次序得到造就。

二、 分段:如何藉着圣灵运用属灵的恩赐,这里提到三个大原则:

1. 要在爱里(第1节)
2. 恩赐是为了造就人(2-25节)
3. 恩赐的运用要根据神的次序(26-40节)

三、 第一个原则:要在爱里(第1节)

1. 第1节“你们要追求爱”。有的英文作“to follow after love(跟随爱)”,可以说爱是运用恩赐的关键,这也是第十三章的结论。说方言,先知讲道,知识若没有爱,就算不得什么,没有益处。
2. 第12章关于属灵的恩赐,第14章关于属灵恩赐的运用,中间插入第13章关于爱。由此可见,怎样运用恩赐,不能缺少爱。
3. 恩赐真正的价值在于使别人蒙福,爱不以自己为中心。这样,在爱里运用恩赐,才能造就人,就可以避免在聚会中出现各种混乱的情形。
4. 除了爱以外,更要羡慕先知讲道的恩赐。哥林多信徒追求说方言的恩赐,以抬高自己。保罗纠正他们的偏向。

四、 第二个原则:恩赐最主要的目的是造就人(2-25节)

1. 说方言与作先知讲道的不同(2-5节)
(1) 说的对象不同:说方言的,原不是对人说,乃是对神说;但作先知讲道的,是对人说。
(2) 说的内容不同:说方言的,在他心灵里讲说各样的奥秘,但作先知讲道的,说造就,安慰,劝勉人的话。
(3) 效果不同:说方言的造就自己,作先知讲道的造就教会。

2. 关于方言(2,5节)
(1) “方言”原文为glossa,在徒2:4译为“别国的话”,徒2:11译为“乡谈”(地方话);有时译为“舌头tongue”或“舌音”。并不是一种没有意思的声音。
(2) 第2节指出方言的主要功用,不在于对会众讲话,而是“对神说”。是“说”,不是喊叫,不单有声音,也有意义。
(3) “没有人听出来”,不是说他说的不是人间的话语,无人能懂;而是因为他是在心灵里向神说,所以没有人听出来。或者说的是别国的话或乡谈,有些人听不出来里面的意思。即使他讲说的是各样的奥秘,人不一定明白。
(4) 第4节“说方言的,是造就自己”。保罗在这里不是称许为造就自己而说方言,而是责备那些人违背方言恩赐的目的。“造就”是“建造起来”的意思,可以有正面或反面的意义。哥林多人用说方言自私地将他们自己建造起来。这样的动机是不健全的,不是在爱里,而是以自我为中心。

3. 关于作先知讲道(3-5节)
(1) “作先知讲道”在中文和合本中小字解作“说预言”,照原来意思是“宣告神的启示”。在新约圣经中有两种用法:一是按神的启示预指将来的事说预言,另一是把神隐藏的旨意向人宣告解释,也就是传讲神的信息。保罗劝勉信徒更要羡慕作先知讲道,是偏重后者。当然传信息,也包含预言的成分,预告人将会有的平安福气或危险,但与旧约先知凭超然的启示说的预言略有差别。
(2) 先知讲道的果效(第3节),有三方面:
a. 造就人。不损害或动摇人的信心。造就教会信徒,起到训诲,使灵命增长的作用。
b. 安慰人。这字与圣灵、保惠师(comforter)是同一字根。有帮助扶持的意思。圣灵藉着一个基督徒说的话,来加强教会的生活和见证。
c. 劝勉人。劝勉有消除惧怕,使人在压力之下平静的意思,引人进入神的平安。
作先知讲道能给教会这样的影响,难怪保罗要信徒更要渴慕作先知讲道这样的恩赐。

4. 造就人需要说容易明白的话(6-11节)
先知讲道的内容:启示,知识,预言,教训(第6节)。这四样能造就教会,对信徒有益处。并且这四样必须用“容易明白的话”(第9节)。晦涩难解不清楚不是属灵高深。音乐也是这样,若发出的声音没有分别(不分高低轻重),怎能叫人明白其中的意思呢?所以方言在人们的理解上是有限制的。当然讲道如果用难解不清楚的话,同样也是不造就人的。

5. 造就人也需要悟性(12-19节)
(1) 到第12节,保罗再一次说到一切服事不能失去造就的目的,要多多地造就。当信徒把爱放在首位,圣灵不会受拦阻时,生活和敬拜中所说的话都能造就教会。
(2) 有些服事看来似乎不是恩赐,但也可以使人得造就。比如祷告(14、15节),歌唱(15节),祝谢(感恩,16节),教导(19节),思想(20节)。如果基督徒在这五方面让圣灵使用,把爱放在首位,相信可以丰富地造就教会,甚至不明白方言的人也可以说“阿们”(一同来敬拜)。
(3) 第14-19节说到祷告,歌唱,感谢要用灵,也要用悟性,两样一起用。只用灵,不能造就人。有主的仆人说“单用心灵就是单凭直觉,很容易被情感作用欺骗”。所以也要用悟性,就是用心思和理解力,好明白我们所讲的,所唱的是什么。这样才能真正表达我们从心灵所发出的感情,又能使我们的祷告,歌唱,感谢叫自己得益处,并叫旁边的人也得益处。

6. 恩赐造就教会,也帮助不信的人(20-25节)
(1) 第20节是上几节经文的小结:在心志上总要作大人。如果过多注意那些神奇的,激动感觉的恩赐,而忽视造就教会的恩赐,就是在心志上作小孩子。这是我们要避免的。
(2) 第21节是引用以赛亚书28:11说的话。当时以色列人不听从神藉先知说的话,神就用外邦亚述人来欺压他们,辱骂他们,显明以色列人悖逆的结果。因此22节说“这样看来,说方言是为不信的人(当时不信神的是犹太人)作证据”。证据是表记的意思,显明这些人不信神。所以方言的恩赐是向不信的犹太人作证据,证明他们所不信的救主,已被外邦人接受了。
(3) 但先知讲道的恩赐却可以帮助那些还没有信,却可能信的人。“作先知讲道乃是为信的人作证据”(或作可能信的人,22节)。他们听到真道就会被劝醒,审明judged,使他们悔改归主。
(4) 所以先知讲道可以造就教会,也能帮助愿意信主或可能信主的人。

五、第三个原则:按照神的次序运用恩赐(26-40节)

1. 圣经没有为聚会定下任何仪式和程序,但是有两点要注意的。一是在圣灵里的自由,人人参与。26节说“各人”,聚会是每个人的事,内容不限定,诗歌,教训,启示,方言都可以,保持神的次序。另一点:“凡事都当造就人“(26节)。哥林多人滥用神给的自由,将自由变成放纵肉体。但神也没有收回自由,把聚会变成一个人严格管理的聚会(一个人的服事)。这段经文告诉我们四个原则,使得凡事都能造就人。

2. 第一个原则:对说方言的(27-28节)
(1) 数目的规定:两个人,至多三个人。秩序的规定:轮着说,不可同时说。
(2) 要有人翻出来,若没有人翻,就当闭口不言。看来说的和翻的都是有秩序地,能够控制自己的理智而进行的。

3. 第二个原则:对作先知讲道的(29-31节)
(1) 数目的规定:两个人或三个人。秩序的规定:一个一个的说。
(2) 听的人要慎思明辨。表示讲的人所说的未必完全正确,所以听的要分辨他所讲的是否合乎真理。叫众人学道理,受到鼓励。
(3) 说话的人要控制自己,留给别人机会,让他把所得的的启示说出来,看来这不是一个人讲道的聚会,而是一个随圣灵引导的交通聚会。

4. 第三个原则:聚会的秩序受控制(32-33节)
(1) 先知的灵原是顺服先知的。如果说方言或作先知讲道都是受圣灵感动,一定不会抢着说,因为神不是叫人混乱,乃是叫人安静。彼此顺服,有次序而安静的。
(2) 如果是在邪灵的能力控制下,就不是这样。这些人不受控制,狂喜,狂哭,整个聚会很混乱。有人美其名说“是圣灵的感动,我无法控制”。但32节说“先知的灵是顺服先知的”。
(3) “神不是混乱的神,神是和平的神”(33节,意译)。神的事都是有规律次序一点也不乱,圣灵的感动也是一样。若在聚会中出现混乱失控,要问一问:这是出于圣灵吗?还是出于别的灵?

5. 第四个原则:妇女在教会中要自律(34-36节)
(1) “妇女在会中”(34节)的“会”是复数,指教会,不是聚会。所以在会中要闭口不言,不是说妇女在聚会中不能说话。在11:5提过妇女的祷告和讲道。这里是指在聚会中妇女不要说话作头,要顺服。另外一种情形,当时的妇女来到教会,觉得很自由,就随便说话,引起聚会的混乱。甚至有的妇女狂傲,在教会中教训人。所以保罗反问:“神的道岂是从你们出来么?”(36节)
(2) 从圣经看到神在教会中的安排,姊妹不是偏向于作领袖,而是站在帮助的地位,是岗位的分别,不是地位的分别。我们在教会看一个弟兄姊妹不是看他(她)的地位职分,而是看他(她)对神的家是否忠心?一切敬虔,爱主,诚实的弟兄姊妹都是值得尊重的。

6. 结论(37-40节)
(1) 这一章的教导是主的命令,不是保罗个人的意见,是要顺服的。
(2) 结论:要切慕作先知讲道,也不要禁止说方言。保罗的教导很平衡,对作先知讲道积极鼓励,对真正的方言却消极不加禁止。
(3) 凡事要规规矩矩的按着次序(神的)行。不能以人的规矩来代替神设立的次序。

六、背诵经文:(14:32, 33)

“先知的灵,原是顺服先知的。因为神不是叫人混乱,乃是叫人安静”

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