约翰福音概要

徐兴言长老

第一章 道成肉身

一. 约翰福音的特点:

1. 著者:使徒约翰

2. 成书时间:70-85A.D.

3. 成书目的:叫人信耶稣是基督,是神的儿子

4. 与其他三卷福音书比较,约翰用的手法不同。不用叙述记事,多用神迹的讲论来表达。

1) 七个神迹:a)水变酒(2:1-11);b)医大臣儿子(4:46-54);c)治愈瘫子(5:2-9);d)五饼二鱼(6:5-13);e)水面行走(6:19-21);f)治好生来瞎眼的(9:1-7);g)叫拉撒路复活(11:1-44)

2) 七个讲论:a)与尼哥底母论“重生”;b)与撒玛利亚妇人谈“活水”(4:1-26);c)与犹太人谈“安息日工作”(5:16-47);d)“生命的粮”的讲论(6:25-59);e)“活水江河”的讲论(7:1-52);f)“世界的光”的讲论(8:12-59);g)“好牧人”的讲论(10:1-21)

5. 本书的结构:启示(耶稣的讲论与神迹)——人的回应(信)——结果(得生命)

6. 特别论到圣灵(14-16章)

二. 大略分段:

1. 道成肉身前的基督(1:1-18)

2. 道成肉身后的基督(1:19-19:42)

3. 复活的基督(20、21章)

三. 第一章:永恒的基督和道成肉身后事工的开始

A.前言(1:1-18)论永恒的基督,是全书的总论,宣告“道”和神的儿子

1. 分段:

1)“道”与神的关系(1,2节)

2)“道”与受造万物的关系(3-5节)

3)“道”与救赎计划的关系(6-18节)

2. “道”与神的关系(1,2节)

1) 犹太人相信神用他的“道(话)”创造天地。神的话代表神的心意,智慧代表神自己。

2) 希腊文化:道Logos代表宇宙中理性、智慧、秩序、永存的指导原则

3) 老子:道是自有永有“有物混成,先天地生…,吾不知其名,字之曰道”

道是万有来源“道生一,一生二,二生万物”

道是道德最高绝对标准,“道可道,非常道,名可名,非常名,无名天地之始,有名万物之母”

4) 但圣经说:

a. 太初有道:他是没有开始,是永存的,经太初就有(这“太初”比创世记1:1的“起初”还要早)

b. 道与神同在:这说明“道”与神有区别,但很密切

c. 道就是神:“道”的神性,不论经过去的永远到将来的永远,他是神,他是三位一体的神(或三一神)中的子神,是神的完全彰显。

5) 这“道”与世人所谓的道有何不同?

a. 其他思想的道是一个没有位格的抽象概念,但约翰福音的“道”是有位格的。

b. 其他的道没有道成肉身,与人类没有关系,但约翰福音的“道”是成肉身,住在人中间,将神显明出来,拯救人类,成肉身的“道”与人很相似,但完全不同。

3. “道”与万物的关系(3-5节)

1) 万物是藉着他造的,他是创造的神

2) 生命在他里面:他是生命的源头,离了他就没有生命,这生命不只是属物质的生命,更是属灵的永远的生命。

3) 这生命是人的光,人本性黑暗(道德,灵性),但神是光,经神得生命,人就有光。真正的知识和悟性离不开这“道”(基督)。没有光,就是黑暗,就是死亡。

4. “道”与救赎的关系(6-18节)

1) 人的光景(6-13节)

a) 人败坏的本性就是黑暗,不认识神,不接受神。人需要光。

b) 耶稣基督是神的道,他是光,真光。“这光来到世上是要将光给每一个人”(第9节意译)

c) 神差遣施洗约翰来为光作见证,叫众人因他的见证可以信和接受基督。

d) 凡接受基督的,信他名的人,神就赐他们权柄,作神的儿女。“接待他”和“信他名”是同义。接待(接受)就是信,信就接受,是个人具体对信仰的行动。

e) 信基督的名的人就是经神生的,有了生命,有了光,他们不是经血气(即血统、父母遗传),情欲(人的力量),人意(人的意志、热心)生的,完全与天然败坏的生命断开。

2) 耶稣基督的第一次来(14-18节)

a) 道成肉身:神来到地上作人,无限的神成为有肉身受限制的人,这是极大奥秘。

b) 耶稣基督作人类的救主,必须是真神,又是真人,他要担负人的罪。肉身不是幻影,乃是真实的。外形与人相仿,里面是神。

c) “成”这字是?身动词,自己成的。“成”不是变成,而是指进入一个新的特性,是以前所没有的。

d) 道成肉身有几方面的意义:

(i) 救恩:神必须成为人,才可以救我们

(ii) 表示神看重人的价值

(iii) 表示神认同人的软弱和痛苦,甘愿舍身救人

(iv) 这位救主配得我们的敬拜和爱慕。

e) “住”(14节)——不是暂住,忽来忽去,而是“支搭帐棚”在人中间,人可以接近。“住在中间”表示将神的荣耀启示出来。

f) “充充满满的有恩典有真理”——表示神良善的属性与救恩的关系。

g) 荣光(14节)——尽管是成肉身,但作为父独生子的荣耀,是门徒可以目睹的。

h) 15节是施洗约翰的见证:在肉身上基督是后来的,但他是神,在约翰之先。

i) 16-18节是门徒(或教会)的见证:

(i) 恩典和真理超过律法,耶稣基督超过摩西

(ii) “传”和“来”不同:“传”是给的意思,是间接的,藉着摩西给以色列人的,“来”的意思:以前没有的(人看不到的),现在出现了。因为基督来了,恩典和真理在基督耶稣里(“来”和14节道成肉身的“成”,在原文同一个字)

(iii) 神赐律法的目的是显明人的罪,人需要一位救主耶稣基督,律法只是显明一部分真理,但真理的实际(完全的真理)是在基督里面的。

(iv) 耶稣基督是神的彰显,解释和阐述神的所是和所行(18节)。人看见耶稣基督,就可以认识神

(v) 父怀里的独生子,指出神格里面彼此亲密、相爱、相知的关系。

B. 约翰的见证,呼召门徒——事工的开始(1:19-51)

1. 约翰的见证(1:19-34)

1) 他不是基督(19-28)——他是旷野的声音(1:23),为基督预备道路

2) 他见证基督是谁:

3) 约翰见证的结果:他的门徒跟从了耶稣(37节),这是见证的目的,不是高举自己,乃是高举基督,叫人来信他。

2. 呼召门徒(1:35-51)

1) 门徒就是学生的意思,犹太人是学生自己去找老师,但耶稣是他来找学生。

2) 跟随耶稣是经认识他是“神的羔羊”开始,即承认他是救主。

3) 耶稣问:你们要什么?信耶稣要得什么?主并没有要他们立即回答,而是给他们时间,叫他们先来与他住。“你们来看”不要太多热心,太快要人表态,未到产期就不好。

4) 主对这四个门徒的方法不同。“方法”有用,但要因人而异。

5) 安得烈——圣经提到他时,常是彼得的兄弟,好像生活在别人影子下,但神没有偏爱,每个儿女都是宝贵的。见证先经家人开始,当然他也带别人到主面前。“遇见弥赛亚了”

6) 彼得——改名:矶法(亚兰文,彼得是希腊文)意为石头。主看到他的潜质,恩典工作的结果,成为建造教会的材料。看人不看一时,外表,更看到将来。

7) 腓力——不出名,常与安得烈在一起,好像不是单独面对事情,但主也用有限的人,他主动找到拿但业。他认识的基督是旧约所说的,拿撒勒引起拿但业偏见,但他说:“来和看”

8) 拿但业——主看到他本质,真以色列人,没有诡诈,他承认主是神的儿子,以色列的王。主表明自己不仅是旧约所指的基督,更是天与地连接的唯一枢纽。“人子”是主耶稣称呼自己时最常用的,指他是弥赛亚,他的人性和卑微,受苦钉十字架也指他永远的荣耀(但7:13,14)

四.背诵经文:(1:1,2)

凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。

<上一章>        <目录>        <下一章>