哥林多后书概要
第五章 将来永远的荣耀
第四章的末了，比较了今天的苦难和将来的荣耀，一个是至暂至轻，一个是极重无比永远的；一个是看得见的，一个是看不见的。这是天与地之差别，无法相比。第５章进一步来看将来永远的荣耀，我们对将来有确定无疑的把握，对现在有充足的信心。
一， 生命吞灭死亡（1－10节）
1
基督徒不单有今生，还有永远。在主耶稣还没有回来以前，从今生过渡到永远，必然要经过这个过程。基督徒如何面对死亡呢？第一节说，“我们原知道”。这个过程是基督徒应该知道的。
2
死亡是人类最大的敌人。几千年来，没有一个人战胜死亡。死亡宣告，一个人一生所作，所遭遇的，所努力的都结束了。葬礼通常是哀伤困惑的场合，特别是当参加葬礼的人，没有基督徒之盼望的时候。
3 在这段经文，保罗从三方面真实和积极地来看待基督徒的死亡。
A,天上永存的房屋（1节）
B,穿上衣服（2－5节）
C,与主同住（回家）（6－10节）
4 天上永存的房屋（1节）
(1)
“帐棚”是比喻我们血肉的身体，与第4章的“瓦器”，“外体”相同意思。“天上永存的房屋”是指将来复活荣耀的身体。帐棚只是暂时居住的，房屋是为长久居住的。这里用拆毁的帐棚来比喻死亡。人肉身的生命的确像帐棚短暂而易损。然而，我们将来的生命却是永恒不变的。
(2) “在天上永存的房屋”，说明这身体有属天的特点，是属灵的，与将来的环境相称。
(3)
“必得”是一旦旧的拆毁了，我们就立刻得到新的了，虽然样式会不同。所以死亡并不意味着无家可归。这提醒我们，要关心永远的事情。既然天上的房屋是永久的，我们不只是为今生的肉身活着，更为盼望荣耀的复活而活。
5 穿上衣服（2－5节）
(1) 前面用“房屋”来比喻将来复活的身体，现在又用“衣服”来比喻。不穿衣服，表示羞耻。“衣服”是说这复活的身体要成为我们的荣耀，遮盖羞耻。
(2)
第3节说，“倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了”。从这句话来看，有一种情形是穿上了还可能赤身的。这是对不信的人说的，虽然他有复活的身体，好像衣服穿在他的灵和魂上面，但还是不能遮盖他赤身的羞耻。所以还未信主的人要及时面对永远的事，赶快信耶稣得永生。
(3)
今天我们仍在肉身中活着，有各种软弱，限制，烦恼，虽然心灵可享安息，身体仍不能摆脱人所共有的“叹息”，但是我们并不是企望快点结束这生命（4节，“并非愿意脱下这个”），而是抱着深切的盼望，想穿上神为我们在永世里所预备的复活身体（4节，“乃是愿意穿上那个”）
(4)
从今生过渡到永远，保罗希望他现在必死的生命并不只是停止，而是在它停止之前“被生命吞减了”（4节）。保罗把复活荣耀的生命描写成一条大鱼，可以吞灭小鱼（指今生必死的生命）。
(5)
这一切都是神作的。第5节，“为此”英文作now，“现在”。“培植”的意思是预备，作成。怎样才能生命吞灭死亡？现在神就在预备我们。作工在我们身上。并且还赐圣灵给我们作凭据（好像购屋的首期款，保证将来完全得着），我们一定会得到荣耀的复活。
6 与主同住（回家）（6－10节）
(1)
保罗用来描述今生与永远的第三个比喻是“与主同住”。一个人在一时间内只能存在一个地方，他不是“住在身内”（6节），就是“与主同住”（8节）。今天主在天上，我们住在身内（活在肉身中），就是与主相离（6节，指身体的相离）。若要与主同住，就要离开身体（不活在肉身中）。
(2) 这段经文三次提到“住”这个字。这个字的意思有“家”的概念。
“住”，英文作“at home 在家 ”，“相离”，英文作“away from
home不在家”。所以“住”不只是一个地方的关系，而是有一个家的感觉。到底以今天的身体为家，还是以将来到天上，以主为家呢？保罗的选择，宁愿与主同住（以主为家）。
(3) 但是今天我们还在地上活着，所以行事为人就要凭信心，不凭眼见，基督徒要有平衡的信心，不过度强调永世，而放松今生该尽的责任。
(4) 住在身内或与主同住，听从神的安排，但有一个志向，就是得主的喜悦。无论与主同住，或活在世上，都可以向神坦然无惧。
(5)
为什么今天就要讨主的喜悦？因为我们信主的人有一天都要在基督台前受审判。这审判不是关乎永生和灭亡，而是工作的审判，要向主交帐，各人都按自己的工作得自己的赏赐（林前3：8）。至于不信的人是在白色大宝座前受审判（启20：11－15），是定罪的审判。基督台前的审判和白色大宝座的审判照启示录说，相隔一千年。基督徒不经过白色大宝座的审判。
二， 事奉的动机（11－17节）
1 主是可畏的（11－13节）
(1)
我们众人将来都要来到基督台前，按本身所行的受审判，向神交帐。所以第11节说“主是可畏的”，这是我们要知道的。主是慈爱的，主也是公义的。我们知道主是爱我们的，但很多时候忽略主也是严厉的。罗马书11：21提醒我们，“可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的”。因此要以敬畏的心来事奉神，神是轻慢不得的。
(2)
主是可畏的，因为一切与祂性格不符的东西，都不能在祂面前站立得住。因为知道这一点，使徒们就竭力地“劝人”（劝有劝服的意思），劝人不要继续与神为敌，要赶快与神和好。
(3) 第11节的“显明”有赤露敞开的意思。使徒们在神面前是赤露敞开的。无论什么事都是真诚无私的，也盼望哥林多人的良心，能够承认使徒们的事奉是清洁真诚的。
(4)
到第11节，保罗说到他给他们写信的原因，不是为自己辩护（举荐自己），而是为哥林多信徒的缘故。因为他们受到某些表里不一的人（好像11：13所说的假使徒，外貌很虔诚，内心却不是）的影响，所以保罗将自己的真实情形告诉信徒，让他们可以回答那些假使徒，叫他们看看使徒们是如何降卑自己，委身基督的。
(5)
保罗事奉神极其火热，为真理辨明不顾惜自己，被人看作颠狂，其实是为神的缘故。同时他也是谨守（谨慎自守，温和，控制自己），是为信徒的益处。这两方面都是事奉的人需要的。
2 基督的爱激励（14－17节）
(1)
事奉的动机有两个，一个是畏惧，一个是爱。两者彼此相容，缺一不可。我们敬畏主是怕我们伤了祂，使祂忧愁，叫圣灵担忧。圣经中的敬畏，不是害怕畏缩，而是神圣的尊崇；爱也不是浪漫的感觉，而是舍己的回应。因此，对主的敬畏和清楚知道基督的爱，两者之结合，激励基督徒的服事。
(2)
基督的爱是无限的爱，一人替众人死。这说明众人（世上所有的人）都是要死的。但基督替众人死在十架，凡接受耶稣为他死的人就都可以得到救恩。基督为众人死，并不自动地等于众人都得救了，只有信的才得救。
(3)
基督的爱和死，不仅表达在“一人替众人死”，更表达在“众人就都死了”。“一人替众人死”容易了解，但为什么“众人就都死了”？这是指基督的的死包含所有的人，意思就是说，没有人被排拒在神藉基督所完成的救赎之外。
(4)
但是基督的死还有一个特别的目的：叫那些活着的人，不再为自己活。乃是为基督而活。主已经从死里复活，现在在天上。世上的人怎能认识我们的主呢？当我们这些蒙恩的人，在地上为主而活，世人就可以藉着我们认识天上的基督了。
3 成为新造（16－17节）
(1)
第16节，“我们从今以后”是说到信主前后的变化。现在我们已经成为新造的人了。所以对人对事有新的价值观和新的判断，“不凭外貌认人”。保罗在悔改前从外表来认过基督，结果就逼迫了基督的教会。因为真正认识耶稣，祂的身份和工作，就不再无知，不再犯错了。
(2) “新造的人”或作“新的创造”。新造包含的意思：
a. 新造指在基督里，旧造指在亚当里。所有不在基督里的人（未重生得救）都还在旧造里。
b. 新造与旧的创造完全不同。亚当的被造是肉身生命的创造，没有神的生命。但在基督里的新造，却是得着神的生命，也成为神的儿女，与神有生命的关系。
c. 成为新造的人应该过新生活，新的人生观，不凭肉体的喜好行事。
d. 新造的人今生仍在肉身活着，不是已经完全了。乃是要依靠神，祂要建造我们，改变我们，使我们像耶稣基督。
三， 事奉的目标－和好的职事（18－21节）
1
“一切都是出于神”（18节），指新造完全是神的工作，包括怎样解决罪，怎样使过去与神为敌的人与神和好，怎样藉着耶稣基督作赎罪祭，以致罪人可以与这位恩典的神和好。旧造因着撒但的谎言和人的悖逆而败坏了，但是神的计划不会失败。
2 神给祂仆人的责任就是和好的职事。祂先籍着基督使我们与祂和好，然後又将劝人与祂和好的职事赐给我们。“赐”是出于恩典，也是托付，是我们不配的。
3
神怎样使人与祂和好？“这就是神在基督里，不将他们的过犯归到他们身上”（19节）。是神奠定众人与祂和好的根基，就是祂在爱和恩典里赐下祂的爱子，让我们的罪孽都归在祂儿子身上，这样就不将我们的过犯归在我们身上。神要祂的儿女们把这个信息（和好的道理）告诉众人，这就是和好的职事。
4 保罗说他接受这个职事，作基督的使者（基督的大使），将神爱世人的福音传遍各处。
5 耶稣基督是无瑕疵，无斑点的神的羔羊。第21节说祂是“无罪的”（或作：不知罪的）。彼前2：22说，“祂并没有犯罪who did no
sin”，约壹3：5还说“在祂并没有罪in Him is no sin ”；这里又说，“祂不知罪who knew no sin
”。这三处经文说出，在基督的本性里完全无罪。
6
何等奇妙的恩典，“神使那无罪的，替我们成为罪”，为我们受了罪的刑罚，成为受咒诅的，被神离弃。这就带出一个结果，“我们在祂里面成为神的义”（21节）。意思是：那无罪的既然亲身担当了我们所有的罪；那么，我们有罪的就藉着基督，能够在神面前得称为义了。
四， 背诵经文（5：14，15）
“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”
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