提摩太后书概要
徐兴言长老
六 最后的嘱咐（4：1－22）
一、 引言
1.上文论到怎样应付末世危险，一是效法保罗的榜样，一是以圣经（神的话）作指引。到第四章，保罗嘱咐提摩太要热切地，忠心地传讲神的话，不要因为时局的艰难，逼迫和苦难，就灰心失望畏缩。相反地，要凡事谨慎，忍受苦难，尽自己的职分。
2.提摩太后书第四章是全书最后一章，保罗给提摩太最后的嘱咐，，也是教会历史中保罗给世界最后的话。罗马帝国加紧地对教会全面性的逼迫，有些信徒因此背离信仰。在这危急之时，保罗鼓励提摩太打美好的仗，跑当跑的路，守住所信的道，等候主耶稣基督荣耀的显现。
二、 本章的分段
A 嘱咐的重要性（4：1－2）
B 嘱咐的理由（4：3－5）
C保罗的凯歌（4：6－8）
D 对同工的安排（4：9－13）
E 经历主的同在（4：14－18）
F问安和祝福（4：19－22）
三、 嘱咐的重要性（4：1－2）
1.第2节，保罗嘱咐提摩太“务要传道，无论得时不得时，总要专心“，意思是无论境遇多么艰难，阻力多么大，不要胆怯退后，一定要热切地传讲神的话。这个嘱咐为什么这么重要？保罗是按着神给他的权柄来嘱咐提摩太，是一件很严肃的事。
2.保罗不是凭自己的意思来嘱咐。第1节说，“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你”。保羅是凭着四方面的权威来嘱咐的。
(1)
在神面前。保罗有学问，也有丰富的生命，可是他不是凭这些来嘱咐提摩太，乃是凭着神的权柄，在神面前说话，他的话自然就带着权柄和能力。我们向人作见证的时候，也要这样，不是倚靠自己的口才和知识，乃是在神面前说话，常存无亏的良心。
(2) 在审判活人死人的基督耶稣面前。
a. “审判活人死人”，表示审判所有的人。主耶稣是审判所有人的主，不论是活着的或死去的。“父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子”（约5：22）。
b. 保罗要提摩太留心，主耶稣是审判活人死人的主，所传的福音是关系到人的永生和永死，事关重大，因此要努力地去传，认真地去传。
c.
对真正信徒说，这审判指主再来时，死了的信徒要复活，活着的要改变，一同被提到空中与主相遇，然后一同在基督台前受审判。对假信徒和不信的人，在主耶稣降临到地上时，还活着的要经过万民的审判（太25：31－46），死去的将来要在白色大宝座前受末后的审判（启20：11－15）。传福音就是告诉人怎样逃避末日的审判。
(3)
凭着基督的显现的嘱咐。保罗鼓励提摩太和我们，要看到基督第二次显现临近了而继续服事。基督的显现一方面是审判活人死人，同时也是赏赐忠心服事的圣徒的时刻。“看啊！我必快来，赏赐在我，要照各人所行的报应他”（启22：12）。所以主的显现是我们荣耀的盼望，激励我们起来快快的传福音。
(4)
凭着基督的国度的嘱咐。主耶稣教导门徒祷告，其中有“愿祢的国降临”，基督的国度在地上实现，是神荣耀的旨意。信徒和传道人的责任就是促使基督的国早日实现。今天我们所作的每一件事，所说的每一句话，都是与基督的国的扩展有极大的关系。多救一个人的灵魂，主的国度就多一点扩展；多得一个人归主，主就多得一分荣耀。保罗就是根据基督的显现和基督的国度嘱咐提摩太，显出这个嘱咐的重要性。
3.嘱咐的内涵（4：2）
(1)
嘱咐的内容－“务要传道”。这是命令式的短句。在末世异端错谬侵入教会之时，传道人首要的工作就是传讲神的话。上文说过，“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”，又说，“圣经都是神所默示的，…..，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（3：15－17）。传道人有很多的工作要做，但最重要的，最中心的工作就是传道，传讲神的话。
(2)
传道的时机－“无论得时不得时”。就是不管有没有好时机，总要传道。不论人爱听或不爱听，不管人多或人少，总是传，而且同样认真地传。我们不知道人的心，以为那不是好的时候，所以不向人传，可能正是那人的心正需要福音的时候。传道人一方面应该寻求圣灵的引导，另一方面也要有“无论得时不得时，务要传道”的态度。
(3)
传道的态度－总要专心。意思是“总要准备”，“总要迫切”。平时要把神的话丰丰富富地存在心里，让圣灵可以随时提醒我们说合宜的话。我们的力量是有限的。“专心”表示我们要放下一些与神的托付无关的工作，只要在神所托付的事上专心就好了。
(4) 传道的方法－用百般的忍耐，各样的教训。
a.
百般的忍耐。我们所遇见的人是百般不同的人，所以我们传道也要用百般不同的方式，从百般不同的角度切入话题。有欢迎的，有反对的，有饥笑，有固执的，有谦卑的，也有骄傲的，所以要用百般的忍耐。
b. 各样的教训。指有关福音和圣经真理的教训。不同的教训可以供应不同的灵性需要，有的需要勉励，有的需要安慰， 有的需要教导。求主给我们合乎各种需要的信息。
(5) 传道的技巧－责备人，警戒人，劝勉人。
a. 传道不只是向不信的传，也向信徒传。神的话任时候都是向着所有的人。信徒和不信的都需要责备，警戒和劝勉。
b.
责备是改正错误的意思，叫人从错误的路上回转。责备是出于爱心，责备之中常带着爱。人的天性是不愿听责备的话，所以责备人是不容易的事。只有充满神的爱，才能靠神的力量去责备人。
c. 警戒是使人清醒的意思。警戒比责备更严重，是带着责罚的一种劝告。当人不清醒，一直走在错误的路上，就应该加以警戒忠告，将他挽回。
d. 劝勉是积极引导的意思。按着各人不同的需要，用各样的教训，帮助和鼓励信徒往前走，劝勉的话应该带着安慰和鼓励。
四、 嘱咐的理由（4：3－5）
1.这段经文告诉我们，为什么务要传道？为什么要那么迫切？有两个理由：
(1) 因为时候要到for the time will come（3节）“要到”表示很快就要到了，所以要抓住机会，传讲神的话。这“时候”可以包含以下的意思。
a.
在末世有危险的日子要来到（3：1），不但世界的时势要改变，黑暗的势力愈来愈厉害，魔鬼尽力在人的心里作工，传道的机会愈来愈宝贵。所以要趁着今天还有机会，尽量将人的心意夺回，归向基督。
b.
末世的人厌烦纯正的道理。因为他们的耳朵发痒，要听那些合乎他们情欲的话，那些称赞的话，叫他们的良心得安慰，可以随意犯罪，而不受良心责备的话。“耳朵发痒”的原意是切慕要听，在这里是负面的用意，正如有些人看见别人在打牌，手就发痒，十分想参与一样。
c.
时候要到，也是剩下的时间不多了。这封书信是保罗在监牢里写的，即将殉道，他的时间不多了。他要提摩太注意到时间的紧迫，善用每一个传道的机会，主耶稣对门徒说过，“趁着白日，我们必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了”（约9：4）。
(2) 因为人故意不听真道，偏向荒渺的言语（4节）。
a.
“荒渺的言语”一词在前书1：4也用过，指编造的神话故事，当时流传的假福音（靠半信心半行为得救的假福音），捏造奇异经历的假见证，以及属世的哲学，各种思想观点。这些观点所以被人尊崇，因为它们迎合犯罪的人的心理，替他们辩护，叫人安心的悖逆神。这些言语是敌挡圣经真理的教训。
b. 末世的人听进去荒渺的言语，却掩耳不听真道（故意转身不听）。所以传道人要抓住时机，得时不得时务要传道，或许能叫一些罪人从迷路上转回。
2.针对人厌烦纯正的道理的情形，保罗勉励提摩太却要忠心事奉，他用四个命令式的动词嘱咐提摩太（5节）：
(1) 凡事谨慎。要提防假教师的计谋，撒旦的诡计。他们可能在信徒中制造矛盾，提摩太要儆醒祷告，不给敌人有攻击的把柄。用圣经真理来判断，不受错谬的影响。
(2) 忍受苦难。就是耐心地忍受，不要因遇到的困难而胆怯，乃是以安静的灵去面对，尽力去适应苦难。
(3) 作传道的工夫。忍受苦难并不是我们的目的，做传道的工作才是我们的目的。在受苦中仍然把福音传出去，才算尽到我们的职分。
(4) 尽你的职分。这“尽”
字将以上的嘱咐作一总结。怎样证明一个传道人是忠心与主所托付的？就是凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工，这样来圆满的完成主所托付的服事。主的工作不能中途而废，赛跑不能只跑一半，必须跑到终点，才是尽到职分。
五、 保罗的凯歌（4：6－8）
1.这短短三节经文可以说是保罗一生的总结，是他尽职的榜样，殉道的心志，也是一首得胜的凯歌。这三节经文鼓励了历世历代千万个忠心的圣徒，勇敢地往前。
2.殉道的心志（6节），“我现在被浇奠（或作我准备被浇奠），我离世的时候到了。”
(1)
保罗知道自己快要离开世界，即将为主殉道，他没有一点惧怕。对保罗而言，死亡是“倾出outpouring”和“解缆unmooring”。头一个隐喻“浇奠”，这个词常使人得出献祭的结论。第二个隐喻是“解缆，死亡不过是松开把身体约束在地上的缆绳。
(2)
浇奠的含义。以色列人献祭时，常用酒浇在焚烧的祭物上，使所献的祭更加馨香，称为奠祭。旧约的奠祭不是主祭物，只是将酒附加在祭物上，一同献上（见民数记15：1－10）。保罗形容自己怎样甘心乐意地将自己的生命为主献上，好像馨香的奠祭一样。他这样将自己献上，是因为耶稣基督为他舍命。他原不配献上自己，只是因基督曾为他献上的功劳，他才能靠主的功劳，把自己浇奠在其上，一同献上，使主得荣耀。
(3)
“离世”的原意是“松开束缚”，英文作departure。据圣经学者，此词在希腊文有四个用途：指牛颈项上的轭被拿下来；指将囚犯身上的锁链除下；指将营地帐棚的橛子拔起；指将紧绑船只的缆索解开，扬帆出海，起锚航行。这四方面用在保罗身上都很合适。特别是解开缆绳，船只起锚，驶向美好的家乡。
3.保罗的凯歌（7－8节）
(1)
保罗在第7节从三方面来描述他一生忠于神所托付的。保罗写腓立比书时，他忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑（腓3：13），到写本书时，他抵达标竿了，“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了“（7节）。
(2) 第一， 那美好的仗我已经打过了。
a. 保罗把他一生看作“搏斗fight”，不是如同“战争war”，而是像竞技场上的打拳，摔跤。
b.
这是为真道打仗，就是维护真道不被人混乱，指出异端的错误，因而准备受人攻击，毁谤，误会，离弃，这是“打美好的仗”的意思。如果我们不肯忍受牺牲，经不起人的误会和辱骂，那就是打了败仗。
c.
打仗不怕吃苦。保罗一生中为福音真理打了多次美好的仗。为割礼的问题上耶路撒冷，为福音的真道争辩（徒15）；在腓立比传道，被下在监里毒打，多次受到不信的犹太人逼迫，但他从不退却，可以说，那美好的仗他已经打过了。
d.
靠主必胜。保罗一生经过许多患难，困苦，逼迫，饥饿，赤身露体，危险，刀剑，但是他说：“靠着爱我的主，在这一切的事上，己经得胜有余了（罗8：37）。主的恩典是够他用的，主的能力是在人的软弱上显得完全（林后12：9）。
(3) 第二， 当跑的路我己经跑尽了。保罗把他的一生看作“赛跑”，意思是向着一个方向不断地前进（参见腓立比书3：13－14）。
a.
保罗信主以后所跑的路都在神的旨意和祂的引导之中。他没有走一条自己所喜欢走的安逸道路，他走过的路充满逼迫患难。他说，“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音”（徒20：24）。
b.
保罗走的是十字架的路，他虽然在迦玛列门下受过教，大有学问，但是他不夸自己，他曾对哥林多人说，我在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架（林前2：2）。他传钉十字架的基督，也跟从他的主走十架窄路。他可以说，“当跑的路我已经跑尽了”。
(4) 第三，所信的道我已经守住了。
a. 保罗把他的一生看做一种“托付”，给他的一份“定金deposit”要他守住，而他已经守住了（参提前6：20，提后1：12，14）。
b. 主托付给保罗的是他“所信的道”，此处的“道”，英文作the
faith，不是指普通的信念，乃是指神救赎我们的基本信仰。犹大书3节的“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩”，此处的“真道”也是“the faith”。
c.
主耶稣道成肉身，为人的罪死，复活，升天，再来乃是福音的基本要道。还有福音的奥秘，外邦人与犹太人在基督里同为一体；教会的根基是耶稣基督，祂也是教会的元首；圣经是神所默示的；神是独一真神，圣父，圣子，圣灵在创造和救赎中同工，成全神的旨意等等，都是我们“所信的道”。保罗为着要守住所信的道，他忍受了许多的反对逼迫，不容许任何的异端错谬来损害真道。可以说，他所信的道他已经守住了。
(5) 第7节，
保罗回顾他的过去，“仗”他打过了，“路”他跑尽了，“道”他守住了，他尽忠到底。第6节，保罗看到他的现在，准备离世。第8节，他瞻望将来，有公义的冠冕为他存留，他认为这冠冕是那位公义的审判之主赐下的，不单给他，也赐给凡爱慕祂显现的人。
a.
保罗有把握地见证说，“从此以后，有公义的冠冕为我存留”。因为他相信神是信实的，当他完成神所托付的，尽忠到底，神按着祂的信实，一定为他预备冠冕的，与基督同受苦难，也必与祂的荣耀有分。
b.
保罗得公义的冠冕不是偶然的，因他走义路（2：22，追求公义，信德，仁爱；和平），跟从圣经教导的义（3：16，教导人学义），现在他有信心知道自己会得义的冠冕。
c. 这公义的冠冕是神对他的仆人的劳苦和忠心的奖赏，也是圣灵藉着忠心的仆人工作的结果。主是审判的主，祂按着公义，赏赐那为祂名受苦的仆人。
d.
“不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人”（8节下半节）。保罗并不以为，只有他一人可得公义的冠冕，而是认为，凡一切爱慕基督显现的人，都能跟他一样得着。爱慕主显现的是怎样的人？他们从世界分别出来，看到现今是弯曲悖谬的世代，忠心地等候主的显现。那时基督要作王，以公义统治整个世界。
六、 对同工的安排（4：9－13）
1.保罗按照各同工的恩赐，趁自己未死之先，预作安排。有些是自己离去，有些可能是保罗打发出去，免得受牵连。还有些同工，保罗要他们赶紧到罗马来见他，如提摩太和马可。
2.提摩太（9，13节）。
(1) 保罗对提摩太说，“你要赶紧的到我这里来”。他似乎有些话想当面向提摩太说。这是充满了爱的请求，相信提摩太对他像儿子对父亲一样，不怕因他而受牵连。
(2) 他要提摩太把他留在特罗亚的那件外衣，那些书，更要紧的是那些皮卷带来。
a. 那件外衣。可见保罗并没有很多衣服，当时被捕时来不及穿上（或带上）。现在他所在的监牢一定非常寒冷阴湿，需要御寒的衣服。
b. 那些书。或许是一些古抄本卷轴，保罗可能在上面写有给某人或某教会的信。
c. 那些皮卷。或许是抄写的一部分旧约圣经，写在羊皮手抄稿卷轴，保罗说，那是更要紧的。在离世之前，仍然爱慕主的话。
d. “外衣，书，皮卷”，看来这些是保罗的全部家当，有可能以后留给提摩太或路加。
3.底马（10节）。他贪爱现今的世界，离弃保罗往帖撒罗尼迦去。保罗写歌罗西书和腓利门书时，曾替他问信徒的安，可见在保罗第一次坐监时，底马是跟保罗同工的，但他不能跑完他当跑的路程，中途而废，贪爱世界，离弃了保罗。
4.革勒士往加拉太去，提多往达马太去（10节）。这两位同工是保罗打发他们出去的。
5.路加（11节）。“独有路加在这里”，这位外邦人医生一直陪伴保罗，给保罗很大的安慰和帮助。
6.马可（11节）。保罗要提摩太来时也把马可带来，因他在传道工作上对保罗有益。徒15章记载保罗和巴拿巴曾因马可的缘故彼此分开，谁能想到那次事件有如此美丽的收场。马可过去有软弱，但现在却忠诚爱主，不怕受到牵连，愿意来服事保罗，而且保罗也放弃以前的成见，称赞马可。
7.推基古（12节）。保罗打发推基古去以弗所，大概是接替提摩太的工作。推基古是以弗所人，是保罗的一个好同工，曾替保罗带“以弗所书”和“歌罗西书”到那两处教会。
七、 经历主的同在（4：14－18）
1.铜匠亚历山大敌挡保罗传的福音（4：14－15）
(1)
当时的铜匠和银匠一样，制造神像是他们主要生意之一。亚历山大敌挡福音，因为人悔改，不拜偶像，影响他们生意，故此向保罗报复。第14节的“害”有“告密”，“告发”的意思。或许保罗被捕是因亚历山大的诬告，“主必照他所行的报应他”。
(2) 保罗也提醒提摩太防备亚历山大。主的仆人不伤害别人，但要防备恶人。亚历山大既然可以诬告保罗，当然也可以诬告提摩太。
2.保罗受审（4：16）。“初次申诉”指保罗的出庭辩护，他需要证人替他作见证，他没有反叛罗马政府，但“没有人前来帮助，竟都离弃我”。或许可以为保罗作证的人怕牵连，不敢出来作证，照旧约律法，明知一个无罪，却不肯为他作证，这在神面前也是有罪的。保罗说，“但愿这罪不归与他们”，他体恤他们的软弱，求神赦免。
3.经历主的同在（4：17－18）
(1) 没有人来帮助保罗，“惟有主站在我旁边”，人可以离开他，但主耶稣不离开他。主曾应许我们，“我总不撇下你，也不丢弃你”（来13：5）。
(2) 主的同在托住了保罗。
a. 主加给他力量。有主的同在，软弱就变成刚强，胆怯就变成勇敢。
b.
主使用他，使福音被外邦人听见。指保罗受审时，有机会当着罗马君王大臣的面向他们传福音。保罗蒙召时，主对他说的旨意成全了。“主对亚拿尼亚说，你只管去，他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名”（徒9：15）。
c.
他要从狮子口里被救出来，主必救我脱离诸般的凶恶。“狮子口”也许暗指撒旦，他如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前5：8）。“诸般的凶恶”，或许指他自己在心思上所遭遇的试探，诱惑，叫他否认主，但保罗深信，无论是“狮子口”或“凶恶”，主必救他出来。
d. 主也必救他进神的天国。这是最终的拯救，当我们走完今生路程时，主带我们进入天国。
e. 主的同在托住保罗，主也得荣耀。“愿荣耀归给祂，真到永永远远。阿们！”
八、 问安和祝福（4：19－22）
1.问百基拉和亚居拉安，他们是一对爱主的夫妇，是保罗的同工。
2.问阿尼色弗一家的人安。本书1：16告诉我们，阿尼色弗爱保罗，殷勤的寻找到保罗。
3.将以拉都安置在哥林多住下了。他本是罗马城里管银库的（罗16：24），现在回到哥林多了。
4.留下特罗非摩在米利都，因为他病了。特罗非摩是保罗的同工，曾陪伴他去耶路撒冷。
5.吩咐提摩太赶紧在冬天以前来罗马，因为冬天不利于航海。
6.有四个信徒问提摩太安，他们当时在罗马，或许肯站在保罗一边的。
7.本书以祝福的话结束。“愿主与你的灵同在，愿恩惠常与你们同在”。
(1)
对提摩太个人：“愿主与你的灵同在”。这个祝福很特别，是保罗书信惟一的一次。或许保罗想起司提反殉道时最后一次祷告：“求主耶稣接收我的灵魂”（徒7：59），在原文此处“灵魂”应作“灵”。保罗也快要殉道，罗马人可以毁坏他的身体，但他的灵要与主同在。因此他祝福提摩太，最大的福分是“主与你的灵同在”。
(2) 对以弗所教会和提摩太的同工：“愿恩惠常与你们同在”。感谢主，一生一世必有恩惠慈爱随着我们。
九、 背诵经文（4：7－8）
那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我己经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。
――全书完 ――
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