提摩太后书概要
徐兴言长老
五 末世的危险（3：1－17）
一、 引言
1.提摩太后书整卷书可以说，都是劝勉基督徒要在基督耶稣的恩典里刚强起来。第一，二章关于在现在的日子刚强站住；第三，四章则是关于在将来的日子刚强站住。刚强站住是因为教会和信徒所处的环境险恶，容易叫我们跌倒。虽然任何时候所处的环境都是有试探，引诱，危险，但是在末后的日子是更加危险。
2.第三章一开始，就有“你该知道”这句话，表示进入一个新的讨论范围，是关于末世的危机一些警告的话。这一章前半章（1－9节），指出末世的危险；到后半章（10－17节），则告诉我们应付这些危险的秘诀。
3.在全章里，保罗似乎是描绘两幅不同世界的图画：一幅是心中没有神，只有自己，是不信的世界，以假教师为代表的光景（3：1－9）。另一幅是敬畏神的人，追求谨守圣经真理者的世界，以保罗和提摩太为代表的光景（3：10－17）。这两个世界是天地之别。
二、 末世的危险（3：1－9）
1.末世的日子（3：1）
(1) 保罗对提摩太说，你该知道末世必有危险的日子来到。“末世”，英文作the last days，这词用意从广义说，指自基督降生时算起，直到基督的国在地上建立之时；从狭义说，指主再来前的一段时间，此时期以主再来终结。
(2)
本节经文也有译为：“但你该知道，末后的那些日子，必有些艰难的时候将要到来。”就是说，主再来以前的那段日子，人心险恶，充满罪恶，是一段艰难（或艰苦）的日子，使我们传道的工作愈来愈加艰难，背经离道的情况越来越加剧。
(3) “你该知道”。保罗要提摩太知道这些所提的情况，并不是很奇怪的事，是末世必然会出现的现象，应该刚强，忍耐，谨慎，专心的跟从主。
2.末世的特征（3:2－9）。本段经文提到21种特征，不但发生在世人中间，也发生在教会中间。可分五方面：
(1) 贪爱世界方面。有两个例证：
a. 专顾自己。英文作lovers of self
，只爱自己，以自己为中心，认为自私自利是合理的。今天世界提倡个人的自由发展，人当然先顾自己。这与圣经的教导是直接对立的。林后5：15说，“祂（基督）替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”
b. 贪爱钱财。英文作lovers of
money。只爱自己的必然导致贪爱钱财，因为有了钱财，就可以买到东西满足自己的欲望。末世的人愈来愈注重物质和精神的享受，以物质的富足为夸耀，许多人因贪财而灭亡，如旧约的假先知巴兰为着要得摩押王的赏赐，诅咒和引诱以色列人犯罪，最终自己也和他的钱财一起灭亡（民31章）。提前6：10说，“贪财是万恶之根，有人贪恋钱财就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”十二个门徒中的犹大，他的灭亡与贪财有关，结局是悲惨的。
(2) 个性恶性膨胀。有三个例证：
a.
自夸boastful。贪爱钱财会使人自夸。圣经说“那些依仗财货自夸钱财多的人”（诗49：6）。只爱自己的人也必定喜欢夸耀自己，他只看到自己的长处，看不见自己的短处。即使看到短处，也会原谅自己。将要来的敌基督也是喜欢自夸，高抬自己，自称为神。圣经告诉我们，夸口的当指着主夸口。要认识到即使自己有一点长处，也是神所赐的恩典。
b.
狂傲arrogant。狂傲与自夸相连一起。狂傲就是骄傲，而且是骄傲到疯狂，到失去理智的地步。世人有的以出身，社会地位，知识，美貌等等为骄傲，其实内并没有真正的满足。他们不但向人骄傲，还向神骄傲，反对神，轻视神，甚至以自己为神。到头来，必定受到神严厉的审判。
c. 谤渎evil
speakers。谤渎的意思是故意用假话，谎言来侮辱人，侮慢神，亵渎神。攻击基督的身位和工作，不接受神的启示，诽谤圣经。他们没有看到神的审判即将临到。主耶稣在地上时，人们饥笑祂，诽谤祂；使徒们也受过类似的待遇，但到了末后的日子，这些情形要更普遍，更剧烈。
(3) 家庭关系方面。有四个例证：
a. 违背父母disobedient to parents。
谤渎神的人，很容易违背（不顺从）父母，对神不尊敬，就不会尊敬代表神来教养他们的父母，违背父母也是末世的预兆之一。人愈来愈不孝敬父母，不服从父母的管教，以为反抗父母才是自由进步，破坏了神在家庭中所设立的次序。造成的后果是无法估量的。
b.
忘恩负义unthankful。既是不孝敬父母，就忘记了父母养育之恩，以为这一切都是理所当然的。末世的人讲求物质的利益，自然也就轻看朋友的情谊，这样就很容易忘恩负义。为什么？因为人们忘记了赐恩典给他们的神，没有把神给人的生命气息，聪明才干，钱财看作是神的恩典。今天的世人活的不幸福，心灵空虚，乃是因为对神，对人忘恩负义的缘故。
c.
心不圣洁unholy。这是说到夫妻婚姻不正常的关系，人的心里充满各种罪恶，污秽的意志，以致放纵情欲，不晓得怎样用圣洁尊贵，守住自己的身体（帖前4：4），以致造成家庭关系的破裂。基督徒要过圣洁的生活，将心分别为圣给神。
d. 无亲情without natural
affection。一个轻看神的爱和怜悯的人，不用很久就失去对家人和朋友的亲情。只爱自己的人不会顾念自己的亲属，或者把他们当作包袱。再加上无神论者把亲情看作一种罪恶，以致顾念自己的亲属，就被定为温情主义。但神在地上设立家庭的制度，就是要人藉着地上的家庭生活，来体会天上神的家的相爱。圣经告诉我们：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好”（提前5：8）。
(4) 性格方面。有九个例证：
a.
不解怨unforgiving。不解怨也就是不饶恕人。在末世，人不但不肯互相饶恕，而且还鼓励仇恨，报复。其实不饶恕人就是断绝双方和好的机会，受伤害最大的人还是不肯饶恕人的那一方。主耶稣教导门徒祷告的祷告文说，“免我们的债，如同我们免了人的债。――你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯”（太6：12，14）。
b.
好说谗言slanders，就是毁谤的意思，原文此字译作魔鬼。末世的人喜欢说毁谤的话，就将魔鬼的性格露出来，因为魔鬼就是一个控告者。喜欢控告别人，毁谤人，不只是毁谤基督徒，也是彼此毁谤，诬告，要得别人的把柄，却忘记自己的过失和亏欠。
c. 不能自约without
self-control，就是不能约束自己。在太23：25，同一个字译作：“放荡”，这是现代人的口号，有什么欲望就不择手段去满足它，以致成为欲望的奴仆。
在末世，罪恶的力量很大，人也难有控制自己的力量。当你看到吸毒酗酒的人，你就知道人是多么软弱乏力阿！
d.
性情凶暴brutal，指行事为人像野兽一样，毫无怜悯的心。末世的人所受的教育高深，文明进步，但性情却更像野兽那样没有理性，是因为失去了约束自己的能力。那些在战争中奸杀烧掠的官兵，内中不少是受过高等教育的。
e. 不爱良善despisers of
good。性情凶暴弄瞎了人的眼睛，以致看不到什么是良善。“不爱”，原文为“恨恶”，不只是不爱，而是恨恶良善。主耶稣说，“光来到时间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备（约3:19－20）。不爱良善，因为良善会把恶行显露出来，就像光把黑暗照明一样。
f.
卖主卖友traitors，原文是叛逆，不忠的意思，是对家人或朋友的恶行。末世的人既然恨恶良善，没有人格和道义，只要自己能得到利益，保住自己，就出卖对他信任亲密的人，正如犹大出卖耶稣一样。
g.
任意妄为headlong。小孩任性，不听父母老师的约束，末世的人愈来愈任性，美其名为“自由”，为了达到自己的目的，可以不管后果，不顾到别人，更不顾到道德和法律，甚至有人认为，国家的法律不一定都要顺从，乃是那些自己认为合理的才去服从，更谈不上遵行神的旨意。人任意妄为的结果，最终受亏损的还是自己，必定要自吃其果。
h.
自高自大haughty，原文是被烟雾所笼罩的意思，表示人自高自大，使自己的眼目昏花，看不见事实的真相，前途的危险，也把自己不良的企图打扮包装，骗取人的信任。
i. 爱宴乐不爱神lovers of pleasure rather than lovers of
God。宴乐是指肉身的享乐，不只是吃喝。圣经中提到“宴乐”时，多半是负面的，如财主和拉撒路的故事中，财主活着的时候天天奢华宴乐。基督徒虽然可以有适当的娱乐，可是不能把寻求享乐当作自己的目标。魔鬼会利用物质上的享受，人感官的快乐，叫人爱神的心冷淡。爱宴乐的结果必定不爱神。这是我们应该警惕的。
(5) 宗教信仰方面。有三个例证：
a. 有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，having a form of godliness，but denying its
power。“实意”原义是“能力“，表示他们虚有其表，却完全没有敬虔生命的感人能力。敬虔不在乎言语和外貌，乃在日常生活和事奉中有敬畏神的心。保罗提醒提摩太，对只有外表的人要躲开，因为他们比不信的人更容易迷惑信徒。
b. 牢笼无知妇女，make captives of silly women。
A. “牢笼”是掳掠的意思。这些不敬虔的人除了在教会范围内活动，他们还进入信徒的家推销错误的道理，欺骗和俘虏不明白真理的信徒。
B.
“无知的妇女”指在灵性上没有分辨能力的信徒（包括女性和男性的）。无知不单是缺少分辨力，也是“担负罪恶，被各样的私欲引诱。”他们被情感和情欲控制，而不是被良心和理性所控制。虽然他们常常听道，可是并不明白，没有属灵的悟性去消化辨明，就好像撒在荆棘和蒺藜里的种子，不能发芽生长，以致成了异端的俘虏。
c. 抵挡真道withstand the truth。
A.
保罗以在法老面前用邪术抵挡摩西的那两个术士为例子。在出埃及记7：10－11，有法老召来的几个术士，虽没有指出他们的名字，很可能是保罗所说的，其中有两个术士叫雅尼和佯庇。他们也照样行法术，帮助法老，使他心硬不顺服神。同样，末世的传异端者也是被魔鬼利用，败坏人的信心。
B. 他们的特征是敌挡真道，心地坏了（存心不良），是可废弃的。
C. 他们的结局显出他们的愚昧，不但在神面前站立不住，并且在人面前，也无法瞒过人的眼睛，最终都要显露原形的。
三、 应付末世危险的秘诀（3：10－17
1.上文讲到末世假教师的危险，来到这段经文，保罗说到神已经为教会和信徒有丰富的预备，使我们在末世背道的情形下，仍然可以蒙神保守，作一个属神的人。
2.本段经文，保罗以两个“但你”（3：10，“但你已经服从了”；3：14，“但你所学习的”），指出应付末世危险的两个秘诀：一是效法保罗的榜样，一是尽力明白圣经真理。
3.效法保罗的榜样（3：10－13）
(1) 保罗在第10节说，“但你已经服从了我……”，“服从了”即“跟从了”（即在旁跟从to follow near）。形容在古代门徒对老师的学习态度。
(2)
保罗鼓励提摩太来跟从他，效法他的榜样，并不是自夸，而是因为他效法基督（林前11：1，你们该效法我，像我效法基督一样）。我们可以效法一些灵命丰富的弟兄姊妹，学习他们怎样爱主，怎样向主忠心，但保罗也提醒我们，“叫你们效法我们不可过于圣经所记“（林前4：6），这是我们要注意的。
(3) 保罗提到提摩太已在九方面跟从了，可分为三组：
A 有关事奉方面（3：10）
B 有关生命方面（3：10）
C 有关忍受苦难方面（3：11－13）
(4) 有关事奉方面
a. 教训teaching。保罗的教训是神托付他讲的，是正确的，合乎真理的，我们应当服从。我们如果有了真的知识，就可以分辨什么是错误的，不合乎真理的。
b.
品行conduct。品行就是每日的言行，待人处事的表现，以及生活的方式。换句话说，他的生活行为与他所领受的教训是一致的。有敬虔的外貌，也有敬虔的实意。圣经教训我们，我们是有属天呼召的圣徒，那么我们的生活就当像客旅寄居一样。
c.
志向purpose。这是关于事奉的动机和动力。事奉不是作一些工作，而是知道为什么要作，目的是什么。保罗说，“我们立了志向，要得主的喜悦“（林后5：9）；他要得神的心，不是讨人的喜欢（加1：10）；他的志向就是传耶稣基督，并祂钉十字架（林前2：2）。这是基督的仆人应该有的志向。
(5) 有关灵性方面
a. 信心faith。坚定相信神的应许，信神怎样说的，事情也要怎样成就（徒27：25）。信心就是倚靠神，生活事奉凭信心不凭眼见。
b.
宽容longsuffering。即长时间受苦，对主托付的和主自己，有持守不变的决心。哥林多教会有些信徒否认保罗是使徒，论断保罗，说他诡诈，用心计牢笼人，但保罗一直宽容他们，林后12：12说，“我在你们中间，用百般的忍耐，藉着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来。”
c.
爱心love。事奉神，服事教会必须在爱里，有爱才能劳苦地服事。保罗对帖撒罗尼迦的信徒说，“他如同母亲乳养自己的孩子，……连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的”（帖前2：7－8）。保罗对同工也是这样，他称提摩太是他亲爱的儿子。在基督里同工的关系乃是爱的关系。
d.
忍耐patience。指忍受一切而不动摇的内力。忍耐是圣灵的果子，也是主的仆人应有的美德。保罗在各样的事上，表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐，患难，穷乏，困苦“（林后6：4）。忍耐乃是对神有信心，等候神的时候。
(6) 有关忍受苦难方面（3：11－13）
a.
忍受逼迫persecutions。保罗未信主前逼迫教会，等他归主后，那本来逼迫教会的，顿时变成受逼迫的。保罗提到在安提阿，以哥念，路司德的经历，因为这些经历也是提摩太亲眼目睹的。在末世，为主受逼迫是不可避免的（12节），但可以经历主的拯救。
b.
忍受苦难sufferings。保罗受的苦难甚多，林后11：23－25记载，坐牢，受鞭打，被石头打，船难，看来有时连活命的指望都没有了，但感谢神，从这一切苦难中，主把他救出来了（11节）。保罗还看到将来的结局，那些逼迫基督徒，叫基督徒受苦的人，将来要受到报应。
4.尽力明白圣经真理（3：14－17）
(1)
怎样应付末世的危险？保罗提到两个秘诀：第10－13节，效法保罗的榜样。提摩太已经在九方面跟从了，今后还要坚持不懈。然后到第14－17节，保罗劝勉提摩太要尽力明白圣经的真理，只有真理的根基稳固，就可以抵挡异端，建立教会。
(2) 第一，坚定相信圣经真理，绝不容许任何的学说来修改圣经的真理。“但你所学习的，所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的”（14节）。
a.
保罗鼓励提摩太要坚定地持守已经学习，确信的圣经真理和教训，因为面对异端和各种困难，会对过去所学的，持守得不够坚定。所以要“存在心里”，意思是让圣经的真理住在心里，不要随流失去。
b.
不单要学习，还要知道跟谁学的，因为要知道所学到的是出于神的，纯正的教训。这样跟谁学的就非常重要，跟保罗和受圣灵感动的使徒学的，才不会错误和偏离真道。今天新约圣经正典已经有了，里面的真理和教训都是我们要学的。同时还有神的忠心仆人使女，可以帮助我们明白真理，比如提摩太从小明白圣经，很可能是从他的外祖母和母亲学的。
(3) 第二， 明白圣经全面真理。圣经真理是全面的，千万不可因明白部分真理就满足，而以偏盖全。要根据圣经去分别是非，拒绝似是而非的邪说。
a. “这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”（15节）。这句话的意思是圣经叫人得智慧，而信基督耶稣，并且因此得救。因为真智慧就是敬畏神。
b. 此处的“得救的智慧”还有一个意思，就是使人有属灵的眼光和悟性，明白圣经的真义（不只是字句），而且能融会贯通，不至于片面，误解。
(4)
靠圣灵所赐的恩赐，运用圣经全面真理去造就自己和信徒的灵命，达到成熟的地步。“圣经都是神所默示的，於教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的“（16节）。
a. 圣经都是神默示的。“都是”英文做all，表示圣经每一卷每一句都是神所默示的。
b.
“默示”这字，在原文意思是神吹气的结果。神要将祂的心意传给人，祂的灵作用在写圣经的使徒和先知身上，结果他们所写的就是神的话。圣经不是出于人意，乃是人在圣灵的感动下，写下从神来的话。所以圣经说的就是神说的。
(5) 圣经的功用：圣经既然是神所默示的，对传道人说，它是事奉，传讲信息的根据；对信徒，也是生活上最好的规范，因为圣经可以教训人，督责人，使人归正，教导人学义。
a. 教训teaching。使徒的教训是根据神的话，教训人认识神，引导人行在神的路当中，是信徒生活行事的准则。
b. 督责conviction，即定罪的意思。圣经是我们生活的标准，使人明白是非，也是叫人的良心受到责备的最好标准，叫人为罪自己责备自己。
c. 使人归正correction。人受了督责，被神的话定了罪，也被神的话光照，就归向神，使人回转到正路上。
d. 教导人学义 instruction in
righteousness。先使人归正，才可以教导人学义。“教导“包括教育，管教，训练，指导等等，这一切工作都是要根据圣经。
e.
圣经对以上所说的四方面的事都是有益的，如果离开了圣经，也都没有益处了。这益处叫属神的人“得以完全”（灵命健康，生命丰盛），也可以“预备行各样的善事”。“预备”是“装备”，用神的话装备，才有标准和能力行各样的善事。
四、 背诵经文：（3：16－17）
圣经都是神所默示的，於教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
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