提摩太后书概要
徐兴言长老
四 无愧的工人（2：14－26）
一、 引言
1.第二章上半章，保罗劝勉提摩太在末后的日子，要在基督的恩典上刚强起来，特别指出要作基督的精兵该有的的属灵光景。这些话用字不多，但语气是严肃的，表示教会和信徒所面临的形势，是一个严峻的考验。“我们若与基督同死，也必与祂同活；我们若能忍耐，也必和祂一同作王”（2：11－12）。
2.到下半章，保罗的劝勉从个人的属灵光景，转到事奉方面，特别在假教訓和异端侵入教会时，服事主的人怎样抵挡异端和错谬，要作无愧的工人，并且分别为圣，作贵重的器皿，使基督的见证继续下去。
二、 本段经文的分段
A 作无愧的工人谨防异端（2：14－18）
B 作贵重的器皿合乎主用（2：19－22）
C 以温柔的态度对待抵挡真理的人（2：23－26）
三、 作无愧的工人谨防异端（2：14－18）
1.“无愧”是没有羞愧的意思。无愧的工人就是主所称许的工人，可能他的恩赐不是很大，却能忠心地去完成主所安排的服事。在末后的日子，主需要的不单单是工人，更需要无愧的工人。
2.这里说到无愧的工人要做的几件事（14－15节）：
(1)
“使众人回想这些事”。“这些事”指上半章所说的那些事，要刚强，作基督的精兵，不将世务缠身，常常记念耶稣，为福音忍受苦难等。不但提摩太个人要去做，也要使众人也回想这些事，一同为福音作见证。
(2) “在主面前嘱咐他们”。就是说到属灵的事要认真，慎重严肃，没有一个真理是小事。
(3)
“嘱咐他们不可为言语争辩”。或许有些信徒喜欢为一些言语争辩，显出自己有学问。保罗说，这是没有益处的。为了真理，可以争辩，同时要注意态度。但为了一些无关紧要的言语争辩，实在不值得，即使胜过对方，也是损失，因为伤了对方，也败坏了听的人。
(4) “按着正意分解真理的道”（15节）。这是无愧的工人要作的最重要的事，并且要竭力，愿意付上一切代价去做，蒙神的喜悦。
a.
“按着正意分解”，在原文此词是由“直”和“切开”二字合成的，意思指用正确的方法或态度来传讲主的话，真实准确的来解释应用真理的道。不是随私意解释，也不是不照本文或上下文的意思，而曲解圣经，假教师之所以可以欺骗一些信徒，是因为他们不按着正意分解真理的道。
b. 彼得也警告过：“信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦”（彼后3：16）。
c.
要按着正意分解真理的道，必须有一个讨神喜悦的心。如果我们为了讨人的喜悦，就可能不按着正意分解；如果我们求自己团体的利益，求自己团体的观点被人尊重，就有可能不按照正确的意思来分解了。
3.提防异端的危险（16－18节）。保罗对提摩太的劝勉，一方面要作作无愧的工人，另一方面，要他提防传异端的假教师，并且指出他们给教会带来危害的四个步骤：
(1)
为言语争辩。此处的争辩，不是指普通辩论，不是为了真理和信仰原则的辨明，而是散布一些属世的学问，人的猜测，虚构的神话故事，这对信徒的信心没有益处。保罗要提摩太告诉信徒，不要跟异端者去争辩。
(2)
世俗的虚谈。不是指普通的家常闲话，而是一种轻视神，破坏人信仰的胡言乱语。那些被世俗的人看来很有份量，给人一种高深玄妙的感觉的道理，圣经说这不过是“虚谈”（此词的意思是“空的声音”）。这样的虚谈要远避，不要接受它，佩服它，研究它。
(3)
虚谈，这种似是而非的道理，敌真道的学问，是把人带到更不敬虔的地步。现代的一些哲学家提倡性解放，个性的自由发展等等，给放纵情欲的人提供了理论根据，让人们可以安心地去犯罪。
(4)
最后的结果是偏离了真道。异端的教训好像毒疮一样，越烂越大，传染性和破坏性极大。不敬虔的生活会破坏和拆毁信徒信仰的根基。保罗举出两个人，许米乃和腓理徒，他们说复活的事已过（主耶稣已经复活，不再有复活了，或说复活是耶稣精神复活）。但是圣经告诉我们，复活并不是己经过去的事，基督复活了，将来信徒也要复活。不要轻视异端教训的危害，我们要认真学习主的话，在基督福音的真理上站立得稳。
四、 作贵重的器皿合乎主用（2：19－22）
1.本段经文与上段经文的关系：
(1)
上段经文说到异端的人，虽然能够影响一些人的信心，但本段经文说，“神坚固的根基立住了”，异端邪说不能破坏神的教会的根基，传异端的人只是败坏了自己，成为灭亡的人，
(2)
第14－18节和第19－22节，这两段经文都是在比较神的工人与传异端者的不同。上段经文比较他们在教训上的不同；这段经文比较他们在生活行为上的不同。因为教训和生活是并重的。
2.人的不信不能废掉神的应许。第19节，说“然而神坚固的根基立住了。”“然而”英文作yet，这是表示十分确定，不容置疑的意思。异端的教训好像要推翻神的根基，然而这根基是坚固结实的，丝毫不动摇，因为神把教会放在耶稣基督这磐石上了。
3.接着保罗说，这根基与信徒的关系。第19 节下半节说，“上面有这印记说，主认识谁是祂的人，又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。”
(1) 保罗说到这根基上面有印记，可以领会为刻在根基上面的两句话：一句是“主认识谁是祂的人”，一句是“凡称呼主名的人，总要离开不义。”
(2)
“印记seal”包含多方面的涵意，表示拥有权，印证，保全，目的，批准的意思，如罗4：11，割礼是“因信称义的印证”；启9：4，“额上的印记”，用来区别谁是真正属于神（神拥有）的人。在此处（第19节）用来印证那些合乎主用的人的特点。
(3) 第一句话，“主认识谁是祂的人”，意思可以是，主知道谁是真信的，谁是属于祂的，向祂忠心的。所以我们不要因为教会里有一些假信徒，假教师的败坏行为而跌倒。
(4)
第二句话，“凡称呼主名的人，总要离开不义。”保罗所说的是指真正的称耶稣为主的人，既然口里称主的名，自认为是属主名下的，就应该离开不义，追求圣洁，要名符其实。
(5)
这两句话是一个整体。第一句话是从神这方面来看，给我们安慰：“主认识谁是祂的人”，既然主知道了，我们的救恩是确实的；第二句是从人这方面看，告诉我们，人的责任是什么，“总要离开不义”，让恩典在我们心里作工，结出义的果子荣耀神。
4.第20节一开始有“但是”一词（中文和合本圣经没有译出），表示与上文相连。上文说到，由于异端和错误教训渗入教会，败坏好些人的信心，但是叫我们得安慰的，仍然有一些属神的忠心的人。保罗用大户人家有各种不同的器皿作比喻，来鼓励信徒要作贵重的器皿，合乎主用，预备行各样的善事。
(1) 这比喻的重点，在于器皿的价值，是神眼中看为有价值的，不是人所评定的价值。
a.
有的信徒引用本段经文说，神家中有各种不同的器皿，各人都有他的用处，我们不要轻看自己的恩赐。但这个比喻的用意不是要表示每个器皿都有用，而是要说明各个器皿的价值不同，信徒要追求作贵重的器皿。
b. 有的信徒说自己够不上金器，银器，做一个木器，瓦器就够了。但这不是神的心意，祂要我们谦卑，但不是自卑，畏缩不前，失去勇敢的心。
c.
金器，银器不一定代表工作成就大，即使默默无闻，为主的名把一杯凉水给小子里的一个喝，或像穷寡妇一样，尽她所有，捐了两个小钱，都要得主的赏赐。合乎主用的就是贵重的器皿。
(2)
保罗并不是要将信徒分成两等：灵性高的是贵重的器皿，灵性低的是卑贱的器皿。而是要分别谁是真信主的，谁是假信主的；谁是保守自己圣洁的，谁是不肯离开不义的。特别是那些传异端的人，口头信主，其实并没有真正相信。
5.什么是贵重器皿的特征？
(1) 离开不义。不义不只是生活行为上的，还包括教训上，偏离真道，败坏人信心的话语。如复活的事已过，这是更大的不义，真信主的人要离开。
(2)
脱离卑贱的事。“卑贱“，英文作dishonour（不尊贵），指世界，肉体，不荣耀神，鬼魔喜欢的事。在原文中，“卑贱的事”包括卑贱的人，他们表面上称呼主名，但实际上做的，却是背离真道的事。这样的人不能与他相交（林前5：9－11的原则）。
(3) 成为圣洁，合乎主用，就是分别归神为圣的意思。基督徒信主之时便有此地位，但还要不断实行。主耶稣所要用的是圣洁的器皿。
(4) 预备行各样的善事。因为被主洁净，脱离卑贱的事，就能专一顺服主的旨意，行神所要行的善事。若没有分别为圣，所行的善不过是污秽的衣服，不讨神喜悦。
6.如何作贵重的器皿？
(1) 要逃避少年的私欲（youthful
lusts）。这里所说的“少年的私欲”，不是单指男女方面的情欲，也包括吃喝玩乐，放纵肉体的事，或者不听劝导，凭血气行事，不脚踏实地去行。这都是少年的私欲。
(2) 积极方面是同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。这是对付少年的私欲的好方法。
a. “清心祷告主的人”就是不体贴肉体，不随从私欲，爱主属神的人。跟这样人一起追求，互相鼓励，灵性就会长进。
b. “公义”是对人公平正义，处理事情不徇私情，不论对世人或主内肢体，都秉着公义的原则。
c. “信德”乃是指信徒在日常生活中保持与神的关系，凡事相信神，在信心中靠神而生活。要注意我们一生所走的路是信心的路。
d.
“仁爱”，原文agape，指神那种牺牲的爱。如果我们对人有公义，对神有信心，那么接着就是爱众圣徒（弗1：15，信从主耶稣，亲爱众圣徒）。如果我们在爱上不断追求，就越来越像我们的神，神就是爱的源头。
e. “和平”。即平安，是公义，信德，爱心的结果（雅3：18，用和平所栽种的义果）。如果没有公义，信心和爱，只是一味追求和平，可能会变成无原则的和睦，纵容罪恶。
f. 清心祷告主表示倚靠神。清心的人并不是没有软弱和缺点，而是他们活在神面前，追求公义，信心，爱心，平安。这种人一定适宜作我们灵性追求的同伴。
五、 以温柔的态度对待抵挡真理的人（2：23－26）
1.本段经文说到要以温柔的态度对待抵挡的人，也包括要温柔对待与自己的意见不同的信徒。教会中出现了偏离真道或者意见分歧的情况，主的仆人处理得合适，危机可以变为转机；如果处理不当，就会扩大分歧，严重地伤害了信徒。
2.第23节说先说到一件重要的事，就是要避免辩论。这不是说基督徒不可以有辩论，在使徒行传15章述说，当时教会为外邦人基督徒是否要受割礼，起了辩论，结果圆满地解决了。为了真理（指基本的）辩论是可以的，但这里说的是：“那愚拙无学问的辩论”，和“无知的辩论”（提多书3：9），不是为了发扬真理的辩论，就应该避免，因为这样的辩论结果只有争竞，只想压倒对方，显出自己有学问。
3.第24节，“主的仆人”这词，提醒传道人和教会领袖，要知道自己不过是“仆人”，不是“主”。仆人的职责是作主人要他作的事。同时也显出主的性格，本节经文提到四方面：温温和和，善于教导，存心忍耐和温柔。所以主的仆人不可争竞（或争斗），一旦卷入争竞，无论是输或赢，双方都是失败的。
4.主的仆人要有温柔和平的灵，保守一颗清洁的心，与众人和睦相处，即使对待异端者也是如此。至于假教师就不是这样，他们喜好辩论。主的仆人却不是这样。
a.
温柔劝戒那抵挡的人的目的：盼望他有个“悔改的心，明白真道”（25节）。换句话说，我们还是对他存着盼望，良善的心意，盼望他悔改，明白真道。温柔劝戒的目的，是让神在他心中动工，感动他悔改。如果用血气，用恶毒的话，结果神的灵没有机会在他心中作工。
b.
“抵挡的人”或许是传异端者本人，也可能是受迷惑的人，他们已经落在魔鬼的网罗里。我们若存温柔的心，用真道劝戒他，神的灵也作工，他明白了真道，醒悟过来，就脱离了魔鬼的网罗了（26节）。
六、 背诵经文：（2：21－22）
人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。
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