提摩太后书概要
徐兴言长老
三 交托给忠心于见证的人（2：1－13）
一、 引言
1.本书的第一，二章着重在对个人的劝勉，怎样面对现今的逼迫；第三，四章则着重在对服事的劝勉，怎样面对将来的背道。保罗这两部分劝勉都是要提摩太刚强站住。
2.第一章，保罗劝勉提摩太要保守与神密切的关系（1：6－7），不是胆怯，乃是刚强，仁爱，谨守，要看到基督徒是一班神所拯救和呼召的人。到了第二章，保罗劝勉提摩太，在末后的日子，走主的道路该有的属灵光景，要在基督耶稣的恩典上刚强，忍耐，分别为圣，合乎主用。
3.第1－13节这段经文可分为两个段落：
A 基督徒该有的属灵光景（1－10节）
B 与基督认同（11－13节）
二、 基督徒该有的属灵光景（1－10节）
1.圣经从两方面论到教会的真理
(1)
根据神的旨意。教会是以神的儿子耶稣基督为根基，包含所有的真信徒（不论古今中外），目的是献给基督作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病。既然是这样，这是基督自己的工作，阴间的权势不能胜过教会，仇敌的攻击，人的败坏不能废掉神对教会的永远旨意。神对教会的旨意必定成全。
(2)
从人的本分这方面看来，当基督复活升天，不在地上的时候，教会的责任是作基督的见证，将神的恩典带给需要的世人。但是由于有些教会不依靠主，不顺从圣灵和神的话，以致神的百姓分散分裂，失去见证。在末后的日子，神仍然要保守一些忠心的见证人，走主的道路，等候主耶稣再来。
2.本段经文（2：1－10）列出在末后的日子，基督徒走主的道路，该有的属灵光景。
(1) 刚强（2：1）－“我儿阿，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。”
a.
第1节按原文，在开头有“所以”二字。这“所以”将第二章与上文连起来。上文提到阿尼色弗不以保罗被囚为耻，殷勤地找到他，服事他。既然阿尼色弗那么刚强，提摩太也应该刚强，事奉才有力量。
b. 怎样才能刚强？“要在基督耶稣的恩典上刚强起来”。“要”表示一种选择，心志。很多时候不是没有刚强的能力，乃是缺少刚强的心志。
(2) 不是靠肉体刚强，而是在基督耶稣里刚强，真心倚靠主的恩典，就能刚强起来。彼得曾经夸口，靠肉体刚强，结果失败了。
(3) 见证的继续（2：2）－“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”
a. 怎样作主的见证？就是要牢牢守住福音的真道，即圣经的话，使徒的教训。
b.
“也要交托那忠心能教导别人的人”。保罗要求提摩太，忠心于他所教训的真道，一方面，要提摩太自己忠心，固守保罗所传给他的真道；另一方面，也要教导那些忠心能教导别人的人，不但自己忠心遵守，也教导别人忠心遵守，并且也要注意培养更多像自己一样忠心的人来作主的见证。
c.
保罗是年长的一代，他不久就将离世，耶稣的见证要传递给提摩太年轻的一代。提摩太也要将这见证继续传下去，就是“交托那忠心能教导别人的人”。“忠心”的意思，不但要自己谨守主道，还要为教会后代的需要设想，以培育真理见证的“接班人”为念，做到主的见证一直继续下去，直到主再来。
d.
要紧的，所传递的不是职分，不是权柄，不像地上的政权领导人权力的交接，乃是传递真理见证；不是传递给自己的亲信，乃是交托给忠心于见证的人。保罗不但训练提摩太成为可信托的人，而且也要提摩太也训练更多可信托的人，更多的人被主使用。
(4) 受苦（2：3）－“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。”
a.
基督徒在末后的日子，若要遵行真理，必定要受苦。但是我们的天性不愿受苦，所以保罗劝勉提摩太，也劝勉我们要同受苦难。今天是一个不信的世代，基督徒如果要坚持信仰，拒绝错谬，就要预备受苦，会遇到反对，逼迫，被人弃绝（甚至自己的家人），因此要记住不要像不信的人，逃避苦难，乃是要像基督的精兵，为真理站住。
b.
“精兵”就是好战士，服从上级，遵守严格的纪律，为国忠心，奋不顾身完成任务。耶稣基督是我们救恩的元帅，我们一重生得救，便自然的加入基督的阵营，接受灵性的训练，穿戴属灵的全付军装，忠于基督，不看环境，不看人，不怕被人误会，不患得患失，这才是基督的精兵。
c.
怎样同受苦难？要在基督的恩典中刚强起来。今天是恩典的日子，有时是非曲直常被混淆，但是到审判的日子，一切都清楚了。所以要靠主的恩典，在苦难中仍有平安喜乐。使徒行传第7章司提反的例子，神赐给恩典，他为迫害他的人祷告，将自己的灵魂交给主，为主作了美好的见证。
(5) 专心（2：4）－“凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那召他当兵的人喜悦。”
a.
“世务”指今生的衣食住行等养生的需要。“不将世务缠身”不是不打工挣钱，养活自己和家庭。相反地，圣经有话说，“若有人不肯作工，就不可吃饭…要安静作工，吃自己的饭”（帖后3：10，12）。“不将世务缠身”乃是不让世务霸占我们的时间，耗费我们的精力，充满我们的心思，使得我们不能自由地去遵行神的旨意。
b. 不将世务缠身的目的，是要专心求主的喜悦，不是求自己的满足；专心求主的利益，不顾自己的前途得失。因为是基督呼召我们来当祂的精兵。
c. 不将世务缠身，向基督忠心，只有在祂的恩典里刚强才能做到。
(6) 守规矩（2：5）－“人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。”
a.
这是说到一个运动员若是要得着奖牌，必须守规矩，包括平时的锻炼集训的要求，以及竞赛的规矩。比武的人在场上还要竭尽全力，用取胜的技巧，与对手搏斗，目的只是一个：得胜。
b.
在属灵的事上，冠冕不是给那些服事很多，作很多工作的人，而是给那些忠心，照着神的心意服事的人。他要按规矩尽力去作，不是随便用什么方法，用肉体，世界的手段，而是照着圣经的原则服事，这需要在基督里的恩典，倚靠圣灵的能力。
c.
世人可以为了达到目的，而不择手段，但基督徒既要达到目的，还要讲究合理的方法手段。不能为了追求教会人数的增加，而不问受洗的人是否真正信主。没有重生得救的人，我们不能随便给他施洗，那样是不“按规矩”比武。
(7) 勤劳（2：6）－“劳力的农夫，理当先得粮食。”
a.
劳力就是勤劳。勤劳是农夫的特征，他要爱惜光阴，把握时机，按时下种，所以比别人先得粮是合理的。我们不能只羡慕别人熟悉圣经，而自己不用功读圣经。劳力就先得粮，懒惰就贫穷。
b. 传道人如何带领信徒走主的道路，要自己“先得”，先得着主的话，再去教导别人。在服事和灵性追求上也要以身作则，走在信徒的前头，一同来成就神的心意。
c.
今天不是可以松口气，坐下来享受的时候，乃是要劳力，因为收割的季节已经来到。主耶稣曾对门徒说，“我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了”（约4：35），又说，“要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收祂的庄稼”（太9：37－38）。
(8) 要思想（2：7）－“我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。”
a. 基督徒不但要劳力，还要聪明，如果没有聪明而劳力，那劳力可能是枉然的。
b.
“聪明”也可以作“悟性understanding”，就是领悟事物的能力，能够将事物放在一起来理解的心智。成语“举一反三”就有悟性的内涵，对事物可以融会贯通，看到它的本质。
c.
基督徒有了聪明或悟性，就可以叫我们该如何劳力，在那一方面用力，出代价。这需要“思想”主的话，不但要听，还要反复思想，这样主的话就可以在我们心里扎根。当牧羊人将救主降生时天使的喜讯告诉马利亚，“马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想”（路2：19）。
d.
我们要明白理解真理，必须要花时间去思想，才能得着属灵的智慧。旧约以色列人献祭给神的牛羊，牠们的特点是倒嚼。我们对神的话也要这样，要思想，反复思想，好好地消化，成为生命的灵粮。神也要开启我们属灵的心窍，使我们能理解主的话。
(9) 要记念耶稣（2：8）－“你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，祂从死里复活，这合乎我所传的福音。”
a.
保罗劝勉提摩太要记念耶稣基督，就是把我们的注意力集中在耶稣基督身上，祂是我们的生命，能力和盼望。特别在末后艰难的日子，记念耶稣是基督徒得胜的秘诀。常常思念耶稣，祂的一生多经苦难，专心顺服父的旨意，成功救赎，我们就可以有能力胜过仇敌。
b.
第8节叫我们记念祂是大卫的后裔，是神所应许的弥赛亚，耶稣降生，来到地上做人，证明神的应许是可靠的。也要记念祂从死里复活，祂在地上被人藐视，被人厌弃，为我们的罪死在十字架上，担当了我们的罪；并且复活了，胜过死亡，现在在天上坐在神的右边。祂走过从受苦到荣耀的道路，成为我们效法的榜样。
c.
第8节还说，“正合乎我所传的福音”。“正合乎”表示旧约神所应许的大卫的后裔，与新约耶稣基督的复活这两件事是相合的，在旧约是应许，在新约是应验。我们要传的就是这个福音。
(10) 学保罗的榜样（2：9）－“我为这福音受苦难，甚至被
捆绑，像犯人一样，然而神的道，却不被捆绑。”
a. 我们不但要记念耶稣，效法祂的榜样，我们还要效法保罗，像他效法基督一样，甘心背起自己的十字架来跟从主。
b. “然而神的道却不被捆绑。”因为保罗甘愿为福音受难，神的福音的大能就显明出来，当保罗第一次被囚禁在罗马监狱时，在腓立比书
1：12，13，保罗说，“我所遭遇的事，更是叫福音兴旺，以致我受的捆绑，在御营全军，和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。”世人可以捆绑传道的人，却不能捆绑神的道。
(11) 要忍耐（2：10）－“所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，和永远的荣耀。”
a. “选民”，就是“蒙拣选的”。在新约圣经中可以指信徒（犹太人，外邦人），或者是尚未得救的犹太人，如本节经文。
b. “忍耐”，或作忍受（endure），有“耐心地经受苦难”的意思。
c.
保罗是神派他作外邦人的使徒，将福音传给外邦人，但是他也愿意他的同胞可以得着救恩，所以他“为选民凡事忍耐”，不叫犹太人因他的缘故绊跌。林前9：20，他说，“向犹太人，我就作犹太人，为要得律法以下的人。”意思是只要与福音真理不冲突，他都可以迁就。目的是叫尚未得救的犹太人，也可以得着在基督耶稣里的救恩。
d.
从这里我们可以看到，保罗体会神的爱，神没有放弃犹太人，很愿意他们也得着同样的救恩和荣耀。保罗受主爱的激励，所以凡事忍耐，一切的服事都是为了成全神的旨意。但愿我们效法保罗，心中充满主的爱，服事中凡事忍耐。
三、 与基督认同（2：11－13）
1.这段经文可以说是第二章上半章（2：1－10）的总结。上文说到基督徒在末后的日子该有的属灵光景，怎样在基督的恩典中刚强起来，说到救恩与永远的荣耀。到了第11－13节，保罗给提摩太看到基督徒将来在主面前的结局，今天必须与基督认同，将来才能得主的称赞。
2.第11节一开始有“可信的话”这词，英文作a faithful
saying。这句话在提前，提后，提多三卷书信出现5次（提前1：5；3：1；4：9；提后2：11；提多3：8）。一个短句概括了信仰原则的某一方面，要我们相信接受，牢牢记住的。
3.（2：11－13）这三节经文可分为两段：
(1) 第一段：“我们若与基督同死，也必与祂同活；我们若能忍耐，也必与祂一同作王”。这是主给基督徒确实的保证。
(2) 第二段：“我们若不认祂，祂也必不认我们；我们纵然失信，祂仍然可信的，因为祂不能背乎自己。”这是主给不信者或失败者的警告。
4.第一段：主给基督徒确实的保证（2：11－12a）
(1)
与基督同死”的意思不是为基督死，乃是模成主耶稣的模样，向己死，向世界死（包括世界的名利享乐），这是基督徒灵程中一个很重要的经历，罗马书6：1－11详细的说。罗6：8也说同样的话：“我们若是与基督同死，就信必与祂同活。”“与祂同活”就是在生命里与祂连接，一个在基督里新的生活，离开死的势力范围。
(2)
今天走主的道路，与主同死，免不了逼迫苦难，我们若能在苦难中忍耐，将来也必和主一同作王（或同掌王权）。忍耐是作王的条件。所以在困难中仍然服事，任劳任怨，不灰心失望，不埋怨，将来必与主永远同在，同治理。
5.第二段：主对不信者或失败者的警告（2：12b－13）
(1)
“不认祂”可以有两个意思：一个意思是不信，不信耶稣是救主，不信祂的复活，如马太福音10：33，耶稣说，“凡在人面前不认我的，我在天上的父面前也必不认他。”这是不信的人，他们不能得永生，这是关于得救的问题。
(2) 另一个意思是信徒在受试炼时，信心一时软弱，在人面前不认耶稣，如彼得三次不认主的例子。这不是关乎得救，而是关乎得荣耀的问题。
(3) “我们纵然失信，祂仍是可信的。”不论人是不信或者失败，神仍是信实的。罗3：3说，“即便有不信的，这有何妨呢，难道他们的不信，就废掉神的信么？”
(4)
为什么神永远是可信的？因为“祂不能背乎自己”。祂的信实是出于祂的本性。我们如果对主不真实，祂要照祂警告的话来对待我们（审判或管教），因为祂不会违背自己的话。
四、 背诵经文（2：13）
我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。
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