歌罗西书概要
徐兴言长老
一、保罗的感恩 （1：1－8）
一、 歌罗西书简介
1. 著者：保罗和提摩太
2. 受者：歌罗西的圣徒，即“在基督里有忠心的弟兄”（1：2）
3. 著书时地，本书与以弗所书，腓立比书，腓利门书一起，是约在主后60－61年期间，保罗在罗马监狱里写的，为监狱书信之一，。
4. 本书主题：基督居首位和荣耀——基督的丰满可以满足一切需要。
5. 本书目的
(1) 表露保罗个人对歌罗西圣徒的关心（1：3，4；2：3）
(2) 警告信徒不要回到信主之前的光景（3：5）
(3) 揭露异端与错谬在教会中的影响。
6. 本书与以弗所书的关系。二者有很多相似的地方。歌罗西书高举基督的一面，说到祂作教会的元首；以弗所书则偏重教会的一面，说到作基督身体的奥秘。
7.
本书与罗马书的关系。这两卷书都是讲明基督救人的真理。罗马书是为应付教会中两种不同倾向的危险：一是拘泥摩西的律法；一是不要律法的过分自由。歌罗西书也是要应付两种危险：一是否认基督的首位；一是依靠刻苦己身的禁欲。歌罗西书篇幅虽短，但其中有些真理更属深奥，是罗马书所未有的。这两卷书信有一共同的特点，都是保罗写给他还没有去过的教会的。
8. 歌罗西书可以分为两大段：
(1) 第1－2章：真理教训（教义）方面，论到基督为万有和教会的元首，以及谨防虚假教训的警告。
(2) 第3－4章：实行方面，论到重生的基督徒的新生命和新生命的表现，脱去旧人，穿上新人。惟有基督是一切，又在一切之中（3：11）.
9. 歌罗西异端的性质
(1)
保罗在书信中没有明确地指出是哪一种异端，但是圣经学者称之为“歌罗西异端”。从保罗所写的教导和警告，强调基督的身位和工作，以及指出他们的错谬，和他们所用的词句，如奥秘，丰满，知识和智慧，理学，敬拜天使，谨守节期，安息日等等，可以看到这个异端的特点。它主要是当时的智慧学派和犹太教的律法主义的混合。
(2)
关于智慧学派。按当时教会历史背景来说，一般圣经学者多认为当时教会已受到一种智慧学派（Gnosticism诺斯底主义）的异端影响，使徒保罗写本书是要驳斥当时智慧学派的错误。
(3)
根据圣经学者的资料，智慧学派的主要原理有二：一是知识高於一切，比信心和行为更重要；一是物质和一切属物质的都是绝对邪恶的。从这两个原则，产生了许多与福音真理冲突的错误教训，例如：
a. 他们认为知识比道德更重要。记在圣经中的事实和有关道德的教训，只有他们之中的少数高层人物才能领悟其中的奥义。另外，圣经以外的启示，也只有少数智慧人才能得到。
b. 他们认为物质既是绝对邪恶的，宇宙万物都是属物质界的，所以宇宙万物绝不是由至高圣洁的神所创造的，而是由比较低级的天使或另一种邪恶势力所造的。
c.
对基督的救赎工作方面，他们认为肉身既是属物质的，所以神不会道成肉身。他们对於福音书中所记，基督在肉身活着的许多事实，解释为只是基督的幻体，而非实在的身体；这样，他们否认了基督道成肉身的事实。
d.
他们认为属灵的神与属物质的人也绝不可能直接相通。所以在至高的神之下，另有被神分出来较低级的神体，逐级类推，至最低级的神体，方能跟人相通；这样，他们就否认了基督是神人之间唯一中保的真理。
e. 在道德方面，他们错误的原理产生两种极端的偏误：
Ø 禁欲主义。知识既高于一切，身体不过是邪恶的物质，这样该让身体受苦，好叫灵魂达到更高的境界。
Ø 纵欲主义。身体既无价值，知识却是无价之宝。这样，不妨任凭身体污秽卑鄙（因为它本来就不值一文），好叫灵魂增加知识，藉着犯罪增加人生经验，扩展知识的境界。
f.
对圣经权威方面：他们实际上否认了圣经的权威，因为旧约一开始就记载神创造万物都“甚好”，而他们却认为物质是邪恶的；新约的开端记载基督道成肉身降世为人，他们根本否认基督道成肉身，当然也否认了祂受死赎罪的救法了。
(4)
总之，智慧学派之错误直到现在还或多或少的影响教会，因为在现代各种敌神的学说或异端道理里面，都多少含有他们的毒素，如：否认神的创造，否认基督道成肉身与祂的救赎，否认圣经的权威等。
二、 问安（1－2节）
1.
“奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗”（1节），表明保罗知道，他作使徒并不是出于自己或别人的意思，乃是因为神亲自差派了他。这节经文也包含保罗的三种心情：第一，荣耀－因为作基督的使徒，乃是保罗的荣耀；第二，坚信－既奉神的旨意作基督的使徒，神就必与他同在，帮助他担负这重大的职责；第三，谦卑－因为他知道他蒙召作使徒，全是神的大恩。
2. 受信者：歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄（2节）
(1)
“歌罗西”，原文作“在歌罗西”，接下来就说“在基督里”。这说到歌罗西的信徒，不只是在歌罗西城里，同时也在基督里；歌罗西是他们属物质的暂时的环境，基督却是他们属灵的永远的环境。虽然他们周围有拜偶像，淫乱等种种罪恶和试探，但却可以在基督里蒙保护，拯救，得享平安和喜乐。
(2)
他们又称为圣徒。圣徒是分别出来归与神的人。圣徒不是一种特别的基督徒，乃是一切基督徒的通称。有一位主仆说，“若不是圣徒，就不是基督徒”。从圣经看到，圣徒有两方面的意义：第一，就地位而论，己经是圣徒－基督徒的通称；第二，就品格而论，应该是圣徒－基督徒的目的。
(3) 他们又称为弟兄。这不是因为他们同国家，同种族，也不是因为都是神所创造的，乃是因为他们是神新造的，是神所生的，都是神的儿女，彼此作弟兄姊妹。
(4)
他们又称为有忠心的。“有忠心的”有两个意思，一是有信心，一是有忠心，在这里偏重有忠心的意思。当时歌罗西教会受异端的侵袭，有的信徒退步冷淡，保罗加上这一称呼，显明他所说的圣徒，是有根基有忠心的信徒，务要站立得稳。
3. 请安的话：“愿恩惠平安，从神我们的父归与你们”（2节）
(1) “恩惠”是希腊人问安惯用的话，“平安”则是犹太人惯用的话。保罗乐用“恩惠平安”，将希腊人和犹太人问安的话融合为一，说明恩惠平安是从我们的父神来的。
(2)
“恩惠”是慈爱的天父所赐给世人的恩宠，“平安”就是神所赐的恩惠的结果，是人因蒙主恩罪得赦免，得与神和好那种心灵安泰的表现。人只有归向真神，接受主耶稣作救主，才能得恩惠平安。
三、 保罗的感恩（3－8节）
1. 保罗感恩的特点（3节）
(1)
“我们感谢……”，不是“我感谢”，虽然在希腊文的书信中，有时用复数的“我们”也可指写信的人，但这节的“我们”二字，却未必单指保罗一人，或许也把提摩太包含在内了。可见保罗的祷告生活不只是个人的，有时也与弟兄姊妹有集体的祷告。
(2) 向“神我们主耶稣基督的父”感恩祷告，说出他依靠神，看自己不过是神手中的器皿。主的仆人可以栽种，浇灌，但叫生命生长的是神。荣耀只归给神，不归给人。
(3) 保罗的祷告生活以“常常”二字来代表。他的祷告生活是正常的，持续的和忠心的。
2. 歌罗西信徒的灵性光景（4－5节）
(1)
保罗的感恩是因为听到歌罗西信徒的光景，虽然他没有去过歌罗西，但却听到他们的消息，就是在信心，爱心和盼望上都有令人欣慰的美好光景。信爱望是基督徒属灵光景的铁三角，是保罗感恩和劝勉的依据。
(2)
首先，为歌罗西信徒的信心感谢神。信心是基督徒信仰中最重要最宝贵的要素。信心不只是指一种理智的态度，也是包含着完全归顺基督的奉献。所以“信心”含有相信，信赖和归顺三种意思。这种信心既能使信徒与主有亲密的活的关系，又能使信徒有行为的表现。
(3)
“在基督耶稣里的信心”。这句话不单是说，他们的信心对象是基督耶稣，更是说到他们信仰的根基，信心在基督里是稳固的，正如锚抛在海里牢牢地抓住海底，使船稳固不被波浪摇动。
(4)
第二，为他们的爱心感谢神（第4节，并向众圣徒的爱心）。这爱心是向众圣徒，是毫无自私的爱心。不但爱在基督里的弟兄姊妹，也爱未信的众人，信徒应该有这样的爱（注意歌罗西的异端是闭守的，狭窄的，只限于少数人的）。在基督里的信心和爱众圣徒的心是孪生兄弟，人没有爱心，就是没有信心的铁证。
(5)
第三，为他们的盼望感谢神（第5节）。第5节说，“是为那给你们存在天上的盼望”。“是为”也可作“因为”，用来阐述他们有信心和爱心的原因，意思是那存在天上的盼望是他们信心和爱心的原因。这盼望“存在天上”，表示安全，可靠，受保护，是世界不能摸到的。在彼前1：4描述，是不能朽坏，不能玷污，不能衰残的。圣经中多处说到盼望，如：
a. 得救的盼望（帖前5：8），救我们脱离将来神的忿怒。
b. 义的盼望（加5：5），指因圣灵的工作，我们得到义的性情。
c. 有福的盼望（罗5：2），指确定地期盼救主耶稣基督快快回来。
d. 盼望神的荣耀（罗5：2），指信徒将来有复活荣耀的身体，进入神荣耀的同在。
e. 荣耀的盼望（西1：27），照经文本文，可领会为信徒的生命有改变，学习信靠基督，而不相信假教师用来代替基督的道理，在主再来时，分享祂的荣耀。
3. 福音的大能（5－8节）
歌罗西信徒之所以有这样美好的灵性光景，是因为接受了福音的缘故。保罗在这段经文详细地论述这福音的性质和能力。
(1)
福音是好消息。福音gospel，在希腊文是好消息的意思，报告胜利的信息，或带来欢乐的喜讯。在圣经中“福音”这词广泛使用，因为它含有荣耀的性质。耶稣基督的福音宣告胜过罪和死亡的救恩，基督在十字架上所成全的大工，是神要赐给世人的。
(2)
福音是真理。第5节说，“这盼望就是……福音真理的道”。保罗要提醒信徒，这福音是他们听见的真理的话。在他们听到错误教训之前，他们已听过福音的真理，就是讲耶稣基督降生，在地上生活，死，复活和升天。
我们都知道，真理是客观存在，不是依照个人是否认识。我们不能创造真理，只能去发现它。圣经告诉我们，耶稣基督是唯一的真理（约14：6），不讲耶稣基督的福音不是真福音。
(3)
福音的普世性。第6节说，“传到普天之下”，犹太教的信仰只对犹太人，但耶稣基督的福音不分国别，种族，文化，阶层。今天福音己经传遍世界每一角落，圣经是世界中印数最多的一本书。
(4)
福音是活的，结果子的。第6节说，“结果子增长”，说出它里面有生命力，不断成长，结出果子，改变一个人的生命。藉着圣灵的能力，冲破黑暗的势力，使人与神恢复正常的关系。世上有些学说，理论，宗教听起来也很有道理，但不能给人一个新的生命，所以不能根本改变人。
(5)
福音是恩典的信息。第6节说，“神恩惠的日子”。叫我们看到福音所讲的称义和成圣都是恩典的信息。可以说，恩典和福音几乎是同义词。人接受福音就是接受神的恩典。恩典的特性是神白白地将福份赐给人，是人所不配的
，也不是人靠己力得到的。恩典不但叫我们信主重生得救，免除永远沉沦，恩典还使我们生命成长，过圣洁的生活。神赐的恩典全备，不需要人（特别是假教师）在恩典上再加上什么。
(6)
福音必须藉着人来传。虽然福音有大能，但神乐意使用基督徒来传扬福音。主耶稣基督在升天前，给门徒一个使命，“你们要去，使万民作我的门徒”（太28：18－20）。得到福音好处的人，也有义务将福音传给周围未信的人。第7节说，歌罗西的信徒就是因听到以巴弗所传的福音而相信的。
四、 背诵经文（1：4－5）
因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。
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