加拉太书概要
徐兴言长老
一、使徒保罗与福音（1：1-10）
一、 加拉太书简介
1 著书者：使徒保罗
2
受书者：加拉太的各教会。加拉太是当时罗马的一个省，位于小亚细亚（现今的土耳其）。据使徒行传第14章记载，保罗和巴拿巴第一次海外布道时，曾在以哥念，路司得，特庇等地劳苦工作，受到逼迫，但有很多人信了主，建立了教会。此地民族性情活泼，好奇易惑，无恒久性，故对信仰亦然。
3 本书时地：主后56-59年，可能在以弗所写的。
4 背景：
(1)福音传入加拉太。保罗第一次到加拉太传福音，身染疾病，身体软弱，不能前行，就留在加拉太。当时加拉太信徒爱护保罗，以他为神的使者，甚至如同基督耶稣（加4：13，14）一样，接受他所传的福音。但过不久，他们的态度改变了，把保罗当作敌人，因保罗讲真理，对他们偏离，随从错谬警告和责备，以致他们听从伪教师的话，对使徒恶言相待。他们从恩典坠落，使保罗很为难，以至保罗要为他们再受生产之苦（4：19）。
(2)加拉太人偏离真道的原因。教会是在五旬节时先从耶路撒冷开始的，绝大部分信徒是犹太人。当时在耶路撒冷教会中为律法热心的信徒有多少万（徒21：20），有些人热心到发展一些错误，把圣殿，律法放在很重要的地位，甚至有人从耶路撒冷来到加拉太，教训信徒说“若不受割礼，不能得救”（徒15：1）。这个影响很大，不仅离开保罗传的福音，坠落到律法主义，放弃在基督里的自由，并且贬低保罗，说他不能与十二使徒并列。这是加拉太的异端，是保罗所责备的“另一个福音”。他们诋毁保罗的福音之后，又进一步破坏他使徒的权柄。
(3)保罗清楚看见，这种双重攻击的危险性，所以他立即在本书说明，他作为使徒的权柄和他所传的恩惠的福音。
5
本书主题：与罗马书一样，都是“因信称义”。不过罗马书从正面来阐述神的福音；加拉太书则藉着指出人的错误，反衬福音的真义。在加拉太书，保罗从两方面辨明因信称义的真理。一是从教义（这是福音的核心）方面，是第3，4
章的重点；另一是实行方面，是第5，6章的重点。同时，他也在第1，2 章辨明他使徒的身份。
6 本书特点：
(1)说明恩典与律法的不同，信心与行为的不同。
(2)充满着对比的教训：肉体和肉体的事，圣灵和圣灵的果子；割礼与新造；世界与十字架；使女的儿子与自主妇人的儿子。
(3)在保罗书信中，只有这一卷是写给各教会的，指出教会中的错误教训，可见它的严重性和普遍性。
(4)语气严厉，缺少称赞的话，一开始就指责他们靠律法称义的错误。
(5)16世纪马丁路得从此卷书得到启示，恢复了因信称义的真理。
7 本书分段：全书六章，可分为三段。
A 个人性：因信称义的传讲者（1，2章）
B 教义性：因信称义的原则（3，4章）
C 实行性：因信称义的果效（5，6章）
二、 使徒的职份与福音 (1: 1-10)
1 保罗使徒的职份与蒙召（1：1-3）
(1)使徒的意思：指一特殊地位奉差遣的特使，有权柄，有特别的托付。这个字用在主耶稣身上（来3:1，和合本译为使者），也用在祂呼召的，从事特别的服事的人（路6：13，从门徒中挑选十二个人，称他们为使徒）。所以耶稣基督的使徒专指十二使徒，以及其他一，两位由复活基督亲自指派的人（包括保罗）。
(2)保罗并不喜欢申明他的职份，常说自己在罪人中是个罪魁（提前1：15），不配称为使徒（林前15：9）。但当他使徒的职份被人质疑，他的信息被人轻视时，他要申明使徒的职份。
(3)保罗强调，他作使徒并非按人的意思，乃是神设立的。
a. “不是由于人，”英文作not from man，指来源而说。
b. “不是藉着人，”英文作not through man，指设立的途径而说。不是由一群人委任（如十二使徒，教会），授权，任命，颁给头衔。
c. “乃是藉着耶稣基督与父神”。父神和耶稣基督亲自直接设立的。神从来没有授权某个人，某个机构作为中间人去设立使徒。因此，使徒职份是不能承袭的。
(4)“藉基督与父神”表明基督与父神在神性上是同等又有分别。父差子，子舍己作一祭物献上，父将祂从死里复活，见证子的赎罪蒙悦纳，主耶稣在十字架上的大工完成。这提醒加拉太信徒主已经复活了，他们不再受律法的辖制，不受审判了。
(5)第二节“一切与我同在的众弟兄”，表示弟兄们与他一同分担对加拉太信徒的担心，与他一同维护福音的真理。
(6)虽然保罗没有称赞他们，为他们感恩的话，但他们仍然是属基督的，所以有恩惠（神向人的）和平安（恩典的果效）从父神与耶稣基督临到他们。
2 保罗的福音，它的主题与目的（1：4，5）
(1)假教师攻击保罗有两点：使徒的身份和他传的福音。可以说，“使徒”和“福音”是本书的两大重点。保罗讲了他是神设立的使徒，接着他要说到他传的福音，也就是保罗的福音。
(2)保罗的福音（4，5节）---我们得救乃因基督在十字架上的死。
a.
祂死的本质---“为我们的罪舍己“，或作牺牲自己，本质是赎罪祭，叫我们的罪得以赦免，过犯得以涂抹。当我们看见基督为我们的罪而死这一事实，就明白我们无法自救，倚靠自己，自义了。
b. 祂死的目的---
“救我们脱离这罪恶的世代。”救是拯救，脱离奴役，就如以色列人从埃及出来。神没有救我们离开这个世界，乃是救我们脱离这个罪恶的世代。信徒今世活在世上，活出基督的生命。
c. 祂死的根据---“照我们父神的旨意”。基督的死不是意外，而是神在创世之前预定的旨意，包含死的本质，目的，用的方法。
d. 祂的死叫神得荣耀，满足了神的心意，成就神的计划。我们被召出来作祂的见证，成为一班独特的子民，在地上过寄居的生活，神就得荣耀。
e. “阿门Amen”有两方面的意思：当人说“阿门”时，表示“但愿如此，let it be”；神是阿门的神，当神说“阿门”时，表示“必定如此
it shall be”。
(3)从头几节经文看到神救人的三个阶段
a. 基督藉着为我们赎罪而死，救我们脱离现今这罪恶的世代，这是祂在十字架上成就的事实。
b. 神指派保罗作使徒，在圣经里作了宣告，见证这位死而复活的基督。
c. 神将恩惠和平安的经历，即保罗所见证的，赐给我们相信的人。
3 假教师与别的福音（6-10节）
(1)不忠心的加拉太人（6节）
a. 保罗没有先称赞和感恩，而是迫不及待地进入正题，对加拉太人的善变表示震惊。“我希奇你们这么快离开…… ”。
b.
“离开”是主动的离开，不是被动的。“离开”原来的意思是“投诚”，士兵叛变或擅离职守，或政治思想上的改变。保罗责备加拉太人不忠心，信仰的叛徒，逃兵。他们不但离开福音，而是离开福音的神（藉基督之恩召他们的），离开神的恩典。
c.
离开的目的：去从别的福音。“别的”在希腊文有两个不同的字：一是同一种类的另外一型，一是不同种类的另外一种。这里是后一种意思。即与耶稣基督相反的福音，就是一个依赖行为得救的福音。他们没有否认信耶稣才可以得救，但坚持还要受割礼，守律法。实质上是在基督的工作上，人还要加上自己的工作才可以得救。
d. 救恩乃是全靠恩典，单凭信心而得。基督的工作已足够，不需要人添加一分一毫的功劳。得救不靠人的行善，行善是人得救后的表现。
e. 神的福音只有一个，别的福音都是伪的福音，根本不是福音。人的“福音”在本质上是忽略，否认人是罪人，被定罪，无法自救种种情形。
f. 为什么信徒很容易受骗，接受“别的福音”？这是出自人的本性：人喜欢做（不要白白恩典）；喜欢速成（一下就完全）。
(2)假教师的活动（7节）
a. 他们传别的福音，不是帮助和造就信徒，而是“搅扰
”信徒。搅扰的目的是使教会和信徒思想混乱，派系斗争，结果把基督的福音“更改”了。“更改”是“倒转”的意思。人若将基督的福音加以增删，结果就将福音的本质完全改变了。
b.
伪教师的特征有两个：搅扰教会，更改福音。二者紧密不分开。外面的逼迫是利害的，但最可怕的是在内部改变福音性质的人。所以最好的方法，我们要相信并传扬福音。
(3)使徒保罗的反应（8-10节）
a. 大为震惊：“这么快就离开……”
b.
对伪教师宣告咒诅（8，9节）。希望神的审判临到任何歪曲福音，并且传播的人。第9节说：“若有人……,”没有例外。第8节更具体，甚至具体地将天使，他人，以至于保罗自己，都包括在内。倘若保罗以后变了，歪曲福音，他也乐意接受神的咒诅。他完全为着福音，没有半点私心。使徒咒诅的不是人，而是他们所行的。
c. 表明在神面前负责任（10节)
。保罗说：“我岂是讨人喜欢么？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”他揭露伪教师的计谋，责备加拉太人不忠，是为了讨神的喜欢。如果要讨人的喜欢，就要夸奖人，奉承人，这样就不能服事神的旨意，不能作基督的仆人。一个人不能事奉两个主。受世人欢迎的传道人，不讲人有罪，讲人喜欢听的话。过去保罗逼迫教会和信徒，讨人的喜欢。但现今他转变了，要得神的心。
三、 背诵经文（1：4，5）
“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于神直到永永远远。阿们。”
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