约翰福音概要
徐兴言长老
第一章 道成肉身
一． 约翰福音的特点：
1． 著者：使徒约翰
2． 成书时间：70-85A.D.
3． 成书目的：叫人信耶稣是基督，是神的儿子
4． 与其他三卷福音书比较，约翰用的手法不同。不用叙述记事，多用神迹的讲论来表达。
1）
七个神迹：a)水变酒（2：1-11）；b)医大臣儿子（4：46-54）；c)治愈瘫子（5：2-9）；d)五饼二鱼（6：5-13）；e)水面行走（6：19-21）；f)治好生来瞎眼的（9：1-7）；g)叫拉撒路复活（11：1-44）
2）
七个讲论：a)与尼哥底母论“重生”；b)与撒玛利亚妇人谈“活水”（4：1-26）；c)与犹太人谈“安息日工作”（5：16-47）；d)“生命的粮”的讲论（6：25-59）；e)“活水江河”的讲论（7：1-52）；f)“世界的光”的讲论（8：12-59）；g)“好牧人”的讲论（10：1-21）
5． 本书的结构：启示（耶稣的讲论与神迹）——人的回应（信）——结果（得生命）
6． 特别论到圣灵（14-16章）
二． 大略分段：
1． 道成肉身前的基督（1：1-18）
2． 道成肉身后的基督（1：19-19：42）
3． 复活的基督（20、21章）
三． 第一章：永恒的基督和道成肉身后事工的开始
A．前言（1：1-18）论永恒的基督，是全书的总论，宣告“道”和神的儿子
1． 分段：
1）“道”与神的关系（1，2节）
2）“道”与受造万物的关系（3-5节）
3）“道”与救赎计划的关系（6-18节）
2． “道”与神的关系（1，2节）
1） 犹太人相信神用他的“道（话）”创造天地。神的话代表神的心意，智慧代表神自己。
2） 希腊文化：道Logos代表宇宙中理性、智慧、秩序、永存的指导原则
3） 老子：道是自有永有“有物混成，先天地生…，吾不知其名，字之曰道”
道是万有来源“道生一，一生二，二生万物”
道是道德最高绝对标准，“道可道，非常道，名可名，非常名，无名天地之始，有名万物之母”
4） 但圣经说：
a. 太初有道：他是没有开始，是永存的，经太初就有（这“太初”比创世记1：1的“起初”还要早）
b. 道与神同在：这说明“道”与神有区别，但很密切
c. 道就是神：“道”的神性，不论经过去的永远到将来的永远，他是神，他是三位一体的神（或三一神）中的子神，是神的完全彰显。
5） 这“道”与世人所谓的道有何不同？
a. 其他思想的道是一个没有位格的抽象概念，但约翰福音的“道”是有位格的。
b. 其他的道没有道成肉身，与人类没有关系，但约翰福音的“道”是成肉身，住在人中间，将神显明出来，拯救人类，成肉身的“道”与人很相似，但完全不同。
3． “道”与万物的关系（3-5节）
1） 万物是藉着他造的，他是创造的神
2） 生命在他里面：他是生命的源头，离了他就没有生命，这生命不只是属物质的生命，更是属灵的永远的生命。
3） 这生命是人的光，人本性黑暗（道德，灵性），但神是光，经神得生命，人就有光。真正的知识和悟性离不开这“道”（基督）。没有光，就是黑暗，就是死亡。
4． “道”与救赎的关系（6-18节）
1） 人的光景（6-13节）
a) 人败坏的本性就是黑暗，不认识神，不接受神。人需要光。
b) 耶稣基督是神的道，他是光，真光。“这光来到世上是要将光给每一个人”（第9节意译）
c) 神差遣施洗约翰来为光作见证，叫众人因他的见证可以信和接受基督。
d) 凡接受基督的，信他名的人，神就赐他们权柄，作神的儿女。“接待他”和“信他名”是同义。接待（接受）就是信，信就接受，是个人具体对信仰的行动。
e) 信基督的名的人就是经神生的，有了生命，有了光，他们不是经血气（即血统、父母遗传），情欲（人的力量），人意（人的意志、热心）生的，完全与天然败坏的生命断开。
2） 耶稣基督的第一次来（14-18节）
a) 道成肉身：神来到地上作人，无限的神成为有肉身受限制的人，这是极大奥秘。
b) 耶稣基督作人类的救主，必须是真神，又是真人，他要担负人的罪。肉身不是幻影，乃是真实的。外形与人相仿，里面是神。
c) “成”这字是？身动词，自己成的。“成”不是变成，而是指进入一个新的特性，是以前所没有的。
d) 道成肉身有几方面的意义：
(i) 救恩：神必须成为人，才可以救我们
(ii) 表示神看重人的价值
(iii) 表示神认同人的软弱和痛苦，甘愿舍身救人
(iv) 这位救主配得我们的敬拜和爱慕。
e) “住”（14节）——不是暂住，忽来忽去，而是“支搭帐棚”在人中间，人可以接近。“住在中间”表示将神的荣耀启示出来。
f) “充充满满的有恩典有真理”——表示神良善的属性与救恩的关系。
g) 荣光（14节）——尽管是成肉身，但作为父独生子的荣耀，是门徒可以目睹的。
h) 15节是施洗约翰的见证：在肉身上基督是后来的，但他是神，在约翰之先。
i) 16-18节是门徒（或教会）的见证：
(i) 恩典和真理超过律法，耶稣基督超过摩西
(ii)
“传”和“来”不同：“传”是给的意思，是间接的，藉着摩西给以色列人的，“来”的意思：以前没有的（人看不到的），现在出现了。因为基督来了，恩典和真理在基督耶稣里（“来”和14节道成肉身的“成”，在原文同一个字）
(iii) 神赐律法的目的是显明人的罪，人需要一位救主耶稣基督，律法只是显明一部分真理，但真理的实际（完全的真理）是在基督里面的。
(iv) 耶稣基督是神的彰显，解释和阐述神的所是和所行（18节）。人看见耶稣基督，就可以认识神
(v) 父怀里的独生子，指出神格里面彼此亲密、相爱、相知的关系。
B． 约翰的见证，呼召门徒——事工的开始（1：19-51）
1． 约翰的见证（1：19-34）
1） 他不是基督（19-28）——他是旷野的声音（1：23），为基督预备道路
2） 他见证基督是谁：
3） 约翰见证的结果：他的门徒跟从了耶稣（37节），这是见证的目的，不是高举自己，乃是高举基督，叫人来信他。
2． 呼召门徒（1：35-51）
1） 门徒就是学生的意思，犹太人是学生自己去找老师，但耶稣是他来找学生。
2） 跟随耶稣是经认识他是“神的羔羊”开始，即承认他是救主。
3） 耶稣问：你们要什么？信耶稣要得什么？主并没有要他们立即回答，而是给他们时间，叫他们先来与他住。“你们来看”不要太多热心，太快要人表态，未到产期就不好。
4） 主对这四个门徒的方法不同。“方法”有用，但要因人而异。
5） 安得烈——圣经提到他时，常是彼得的兄弟，好像生活在别人影子下，但神没有偏爱，每个儿女都是宝贵的。见证先经家人开始，当然他也带别人到主面前。“遇见弥赛亚了”
6） 彼得——改名：矶法（亚兰文，彼得是希腊文）意为石头。主看到他的潜质，恩典工作的结果，成为建造教会的材料。看人不看一时，外表，更看到将来。
7）
腓力——不出名，常与安得烈在一起，好像不是单独面对事情，但主也用有限的人，他主动找到拿但业。他认识的基督是旧约所说的，拿撒勒引起拿但业偏见，但他说：“来和看”
8）
拿但业——主看到他本质，真以色列人，没有诡诈，他承认主是神的儿子，以色列的王。主表明自己不仅是旧约所指的基督，更是天与地连接的唯一枢纽。“人子”是主耶稣称呼自己时最常用的，指他是弥赛亚，他的人性和卑微，受苦钉十字架也指他永远的荣耀（但7：13，14）
四．背诵经文：（1：1，2）
凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
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