路加福音概要
徐兴言长老
第二十章 属天的权柄
一、
上一章记载主耶稣骑驴进耶路撒冷,应验了先知撒迦利亚的预言:“耶路撒冷的民哪!应当欢呼,看哪,你的王来到你这里。…谦谦和和的骑着驴,就是骑着驴的驹子”(撒9:9)。同时,显明祂是神设立的弥赛亚,也是神。并且圣殿也是祂的,祂洁净圣殿,赶出做买卖的人。这是耶稣在地上最后的几天。从19:45-21:38,我们看到耶稣天天在殿里教训人(19:47,21:37),要人认识祂有属天的权柄,人要顺从祂,接受祂作救主。
二、 本章分段
A 权柄的来源(1-8节)
B 凶恶园户的比喻(9-18节)
C 纳税给该撒(19-26节)
D 撒都该人否认复活(27-40节)
E 耶稣反问:基督是大卫的主,怎么又是大卫的子孙(41-47节)
三、 权柄的来源(1-8节)
1.
犹太人的领袖质问耶稣的权柄:“袮仗着甚么权柄作这些事,给袮这权柄的是谁呢?”(2节)“这些事”指洁净圣殿,也可指在殿中教训人,讲福音。他们的质问包含两方面:一是对耶稣本身的权柄,耶稣洁净圣殿,好像圣殿是祂的;一是针对耶稣的权柄来源,谁差袮来?
2. 他们的问题本身没有错,但问错了人。因为耶稣是神的儿子,神差遣的弥赛亚。祂有权柄作事,也有权柄教训人。
3.
耶稣没有回答他们的质问,反倒问他们,约翰的洗礼是从天上来的,是从人间来的(4节)。如果他们说约翰的洗礼从天上来,约翰见证耶稣是弥赛亚,那么他们就当承认耶稣的权柄。如果他们说约翰的见证从人间来,百姓不会答应。结果他们只能说,不知道。他们不是不知道,而是没有勇气说出真理。
4. 耶稣说,我也不告诉你们。
四、 凶恶园户的比喻(9-18节)
1. 耶稣没有直接回答祭司长等人的质问,却用凶恶园户这个比喻间接回答他们的问题。
2.
葡萄园代表以色列人,园户代表犹太人的领袖,仆人代表神打发来的先知,他们受犹太人的弃绝和迫害,园主代表神。祂最后打发祂儿子来,却被杀害。结果园主要来审判他们,将葡萄园转给别人(指外邦人)。听见的人说:这是万不可的(16节)。他们感到震惊,神居然会把代表以色列人的葡萄园转交给外邦人。
3. 这比喻间接回答谁是权柄,但没有说神用谁来除灭这些背叛的园户。到第17-18节,耶稣明确指出,是神的儿子(园主的儿子),弥赛亚。
(1)
神的儿子来到地上,被人弃绝,处死,第三天复活,有一天要回到地上建立国度。祂是以色列人所弃的石头,却是建造国度最重要的房角石。(房角石确定一栋建筑的位置和方向。)
(2)
这块石头在信的人看为宝贵,对不信的,拒绝救主的人却是“绊脚的石头,跌人的磐石”(彼得2:9)。这和第18节的意思一样,好像石头和瓷器的关系,不管瓷器掉在石头上,或者石头掉在瓷器上,结果都一样。这经文说出,不论人与基督为敌,或者对祂置之不理,不认罪悔改,都要受审判。
4. 给我们的教训
(1) 这比喻说到人与神的关系(在权柄上)。罪人要自由,不要神的权柄。
(2) 园户向园主交纳果子,正如人们向政府纳税。纳税表示祂顺从政府的权柄。
(3) 归根结底,罪是权柄的问题,人犯罪不是不知道神要什么,而是故意拒绝祂的权柄。
(4) 当我们拒绝神的权柄,不但没有得到自由,反倒在罪的权柄下被辖制。
(5) 基督徒有一个很大的试探,就是能力权柄的诱惑。可能胜过金钱的试探,却不能胜过能力权柄的试探,门徒可以撇下一切跟随主,却要争论谁为大。
(6) 怎样胜过能力权柄的试探?
a. 要认识权柄属于神。神可以将权柄委派给天使和人。代表神运用权柄。
b. 对基督徒说,神给我们权柄,是让我们作仆人管家,有一天向神交帐。
c. 权柄简单说是一种服事的方法,必须与服事的原则相符合,否则权柄带来腐败。特别是教会领袖,要注意自己潜伏的权力欲望。
五、 纳税给该撒(19-26节)
1.
文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的,当时就要下手捉拿耶稣,只是惧怕百姓。于是他们打发奸细冒充好人,要陷害耶稣。他问:我们纳税给该撒可以不可以。他要从耶稣的话找把柄,好交给当地的省长。
2. 他们的存心很阴险狡猾。我们可以看到
(1) 他的问题不是一个人要不要纳税,而是一个犹太人是否要给一个外族人政权纳税,其中关系到神与政权的冲突。
(2)
这个问题迫使耶稣在纳与不纳两个答案中选一个。如果耶稣说“纳”,他们可以指责耶稣屈从罗马人,不支持神的子民;如果耶稣说“不纳”,他们又可以告发耶稣反抗罗马政权。不论那一个答案都是陷耶稣于危险。
(3) 他们是出于假冒为善,表面是神第一,政权第二,但实际上他们不要神和神的弥赛亚。祭司长在耶稣钉十字架时说:“除了该撒,我们没有王。”
3.
耶稣根据问的人的存心来回答(不是照问题的表面),“该撒(罗马皇帝的称号)的物当归给该撒,神的物当归给神”(25节)。耶稣的回答不直接,但很明确,是反对祂的人没有预料的。
(1)
耶稣看出他们的诡计,要他们拿一个银钱来,上面有该撒的头像和称号。当时以色列人使用的有罗马货币和其他货币。第24节的银钱是罗马货币,英文作denarius,上面有罗马皇帝的头像和称号,纳税必须用这种货币。至于太17:27的“丁税”(也叫圣殿税,维护圣殿用的)要用的“钱”是另一种货币,英文或作stater,上面没有像和号。所以纳税用有皇帝头像和称号的货币,表示承认罗马人统治的合法性。
(2)
耶稣的回答指出神和政权不同,但不冲突。耶稣指出,纳税的钱属于政权,当归给政权;但人属于神。政权可以要求人纳税,但没有特权要求人也属于他。人是照神的形像造的,人是属于神的。
4. 给我们的教训
(1)
避免两个极端:一是以政权为敌人。基督徒不能利用神作为反叛,不顺从政权的理由。一是过高估计政权的作用,以为政权可以解决我们地上所有的问题(包括思想,心灵的问题)。
(2) 政权是神的代理人,不是敌人。罗13:1“因为没有权柄不是出于神的,凡掌权的都是神所命的”。基督徒要尽可能(不违背圣经基本信仰)顺服政权,如同顺从神。
六、 撒都该人否认复活(27-40节)
1.
文士和祭司长(他们属于法利赛人)在纳税给该撒的问题上得不着耶稣的把柄,他们哑口无言了。接下来,撒都该人来非难耶稣。他们引用律法的规定(申25:5-10),兄弟若死了,没有儿子,他的兄弟当尽弟兄的本分娶死者的妻子为妻,到复活的时候,她是那一个兄弟的妻子呢?
2.
撒都该人和法利赛人是犹太教中两个主要的派别(不是种族,而是宗教信仰)。撒都该人与法利赛人是对立的。法利赛人坚守古人传统,撒都该人则主张不合摩西五经的传统不能接受,他们也不信超自然的事,如复活,天使,灵界等。但有一点这两派都相同的,就是假冒为善,持守外面形式的宗教,却失去信仰的实际。
3. 撒都该人不相信复活的事,可是却质问复活的事。他们不是为了探讨真理,他们也不要答案,乃为要驳倒耶稣,证明从死里复活的事是何等愚拙。
4. 摩西律法的原意是让弟弟为死去的兄弟生子立後,免得兄弟的名被涂抹。但撒都该人对律法错误理解,他们认为:
(1) 一个家或一个支派怎能永存,是靠传宗接代,死去的兄弟藉着弟弟娶嫂子生子是延续后代,不是复活。
(2) 既然摩西在律法中有弟弟尽责任娶嫂子的规定,以达到延续后代的目的,就没有必要复活了。
5. 耶稣对他们的错解进行说明(34-38节)
(1) 他们不能分清两个时代(也作世界)的不同。人不但有这世界(this world),复活以后,要进入那世界(that
world)。撒都该人以为国度是现在的事,一直延续,所以婚姻在国度里继续下去。但耶稣说,有两个时代,人复活以后要进到那世界,那里没有死亡,不需要生育。所以婚姻是为现在(这世界),不是为将来(那世界)。在那世界,人不死,因为身体不同了,像天使那样,不生育了。
(2)
撒都该人以为摩西反对死人复活的事,其实他们误解了。旧约圣经中很多经文提到死人复活(如赛26:9,但12:2),连摩西也相信复活。荆棘篇是记载神在荆棘里火焰中向摩西说的话(出3:2-6)。神说,我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,这说明神是活人的神,不是死人的神。将来亚伯拉罕,以撒,雅各等人也要从死里复活。所有在主里死了的人,在神看来(38节,译作“在神那里”)都是活的,因为有一天,信的人都要复活。
6.
对基督徒说,今天对复活的看法,决定你今天怎样活着。古代许多圣徒因有复活的盼望,就为主忍受各样的磨炼,逼迫,甚至丧失性命。反过来也一样,今天不好好为主活的人,也不会盼望将来的复活。
七、 耶稣反问:基督是大卫的主,怎么又是大卫的子孙(41-47节)
1. 法利赛人和撒都该人都哑口无言,现在轮到耶稣反问了。祂引用诗篇110篇的话让他们思想耶稣是弥赛亚。这篇诗篇明显说到弥赛亚,犹太人很熟悉。
2. 说到基督(弥赛亚)是大卫的子孙,包含两个意思:第一,基督是从大卫这条线下来的;第二,基督的人性,祂来到地上做人。
3.
诗篇中大卫的话:“主对我主说”(42节),“主”指神自己,“我主”指基督,祂是大卫的主,祂是神。这是说基督的神性。从这里我们看到,基督(是大卫的主)既有神性,又有人性(大卫的子孙)。既然大卫都这样承认基督,为什么犹太人的宗教领袖还拒绝承认呢?
4. 从时间看,祂是大卫的子孙,从永恒看,祂是大卫的主,祂是神。
5. 基督在肉身时,祂是大卫的子孙,成就神救赎人的应许。但从基督复活升天后,祂统管万有,天上地下所有的权柄都赐给祂了,胜过一切仇敌,祂是万有的主。
第45-47节,耶稣指出这些宗教领袖为什么拒绝耶稣基督?
(1) 滥用权柄。他们爱地位,名声,权力(喜爱高位,首位,46节),以致生出嫉妒耶稣的心。
(2) 假冒为善。表面很公义敬虔,暗地里却利用权势欺压穷人,弱者(47节)。
八、 背诵经文(20:25)
耶稣说:“这样,该撒的物当归给该撒,神的物当归给神。”
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