路加福音概要
徐兴言长老
第二十二章 耶稣在地上的最后时刻
一、
耶稣基督在地上的事奉和生活即将结束，逾越节羔羊将要被杀，神救赎的大工即将完成。这一章叙述这最后时刻各方面的准备。
A 犹大卖主耶稣（1－6节）
B 预备逾越节晚餐，设立圣餐（7－23节）
C 门徒忽视要来的危险，主的教导（24－38节）
D 客西马尼的祷告（39－46节）
E 耶稣被捉拿（47－53节）
F 彼得三次不认主（54－62节）
G 耶稣受审（63－71节）
二、 犹大卖主耶稣（1－6节）
1. 犹大是十二个使徒之一，为什么他要卖耶稣？我们要先看他的本质。
(1) 从外表看，他好像也跟随主，跟其他门徒一样，听过主的教训，但没有顺从。
(2) 他和其他使徒一样也经历过神的能力。耶稣差遣他们出去，给他们（包括犹大）权柄赶鬼医病（太10：1）
(3) 早先他就犯罪并未发觉。约12：6说“他（指犹大）是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的”。可见他的致命伤是爱钱，以致为了三十块银钱卖主。
(4)
从外表看与别人一样，但是内心没有真正悔改，认定耶稣是救主。这是和其他十一个使徒不同之处。耶稣为门徒洗脚时说：“你们是干净的，然而不都是干净的，耶稣原知道要卖祂的是谁（指犹大），所以说，你们不都是干净的”（约13：10，11）犹大没有内心的改变，以致被撒但利用，出卖他的主。
(5)
失败是渐渐的，是个人自己一系列的选择，不是撒但强迫，而是被引诱。主耶稣爱犹大一点也不比其他门徒少，但世上的人拒绝主的爱的没有比犹大更甚的。他走一条灭亡的路是他自己选择的。
2.
犹太人宗教领袖原先打算在逾越节后秘密除去耶稣，因为耶路撒冷过节时涌进很多从各地来过节的百姓，恐怕引起动乱（太26：5）。但是犹大主动要出卖耶稣，所以他们就提前动手，在逾越节那天将耶稣钉十字架。这正好应验耶稣是神的羔羊，必须在逾越节那一天被杀。这给我们看到，不论人如何计划，神总要照祂预定的旨意和时候，成就救赎的工作。
3.
路加福音没有用太多篇幅记载犹大的事。路加着重强调撒但在卖耶稣的事上所起的作用。第3节，“这时，撒但入了那称为加略人犹大的心”。入了犹大的心，意思是直接控制了犹大。真正相信救主耶稣的人有圣灵住在里面，一般说，撒但不能进入他的心，控制他。但是一个不是真信主的，他打开大们让撒但进来，撒但就控制了他，后果是严重的。
4. 基督徒要注意撒但的手法，但不要好奇，不要接触交鬼，算命，灵媒等事。这样，撒但没法侵害我们。
三、 预备逾越节晚餐，设立圣餐（7－23节）
1.
逾越节的意义。记念以色列人从埃及出来，以色列的长子因羊羔的血得拯救，不至灭亡。照犹太人历法，每年正月十四日是逾越节。这个节已经守了一千四百年，现在耶稣，真正的羔羊来了，不再是预表，祂要被杀流血，叫每个接受基督宝血的人不至灭亡，反得永生。
2. 第7－13节，逾越节晚餐的预备
(1)
这个晚餐有紧迫的感觉。第7节说“须宰逾越节羊羔的那一天到了”。这里的“须宰”就是必须杀。这个必须包括地点和时间。地点必须在耶路撒冷，耶稣照神的计划在耶路撒冷钉十字架；时间在正月十四日，逾越节那一天。
(2)
耶稣打发两个门徒（彼得，约翰）去找地方，没说具体地方，也没告诉他们该说什么，只是叫他们跟着一个拿水瓶的男人，然后要求那房子的主人预备一间房间。这里看到吃逾越节晚餐的时间，地点完全是主确定的，表示主怎样死是神预定的。
(3)
这时离犹太人领袖下手的时候已很近了。耶稣指派两个门徒去预备。吃晚餐的地点不能让犹大知道，祂不能在与门徒吃晚餐时被捕，必须到客西马尼才被捕。有时神要我们作的事，好像不明确，但只要步步跟随就可以。神常常在我们面前安排好了，我们只要顺从。
3. 第16－23节，逾越节的晚餐。
(1) 第14节，“时候到了，耶稣坐席”这时候指日落，逾越节正式开始（犹太人的习俗，以日落为一天的开始）
(2)
第15节，“耶稣对他们说，我很愿意在受害以先，和你们吃这逾越节的筵席”。这里的“很愿意”表示耶稣要预备他们面对要来的事（耶稣被捕，被审，被钉十字架）。约翰福音记载耶稣在晚餐时对门徒有很长的讲论，预备他们，当主不在地上时，怎样传福音作见证。
(3)
第16节说到那次逾越节晚餐的意义。“我不再吃这筵席”，表示旧的结束了，主的受苦受死，使旧的已成全了，“直到成就在神的国里”，预告将来，神的百姓要进入千年国的福分。
(4) 第19，20节，主为门徒设立圣餐。圣餐又叫擘饼记念主，为的是记念主为我们受死，祂流血舍命的爱，这圣餐包含三样物件：
a. 饼：表示主的身体为我们擘开；
b. 杯：表示用基督的血所立的新约；
c. 血：葡萄汁所代表的（葡萄汁，英文作the fruit of the vine，葡萄树的果实），表示赦罪，立约。
(5)
哥林多前书也讲到擘饼记念主的意义和警告，比路加福音说的多一些，但一切方式都不能偏离“记念主”这个中心。重要的是存着一个敬畏，感恩，爱慕的心，在灵和真理里记念主的死和祂的爱。
(6)
第20节，“用我的血所立的新约”。旧约是用牛羊的血立的，新约是用基督的血立的。牛羊的血不能真正赎人的罪，只有基督的血才能叫我们的罪得赦免。“约”表示神要给人福分，也表示双方应该信守的责任。主与我们立了新约，所以在吃饼喝杯时，要想到我们不再属乎自己，而是属主的，要爱祂，为祂而活。
(7)
第21－23节，耶稣暗示门徒中有要出卖祂的，这也是给犹大一个悔改的机会和警告，“卖人子的有祸了”。门徒彼此对问，不知是谁。犹大很清楚，但他执迷不悟，拣选走灭亡的道路。
四、 门徒忽视要来的危险，主的教导（24－38节）
1.
在逾越节晚餐上，耶稣警告门徒，他们中间有人要出卖祂。门徒只是彼此对问，就没有下文了。他们不关心主的事，因为他们关心的是自己。第24节，“门徒起了争论，他们中间那一个可算为大”。可以看出，门徒没有看到即将来临的危险。耶稣将要被出卖，被钉十字架，怎么还在争谁为大，充分显出门徒的软弱和自私。
2. 这段经文论到三件事，每一件事都有主的教导
(1) 耶稣纠正门徒为大的概念（24－30节）
(2) 耶稣警告彼得要三次不认主（31－34节）
(3) 耶稣提醒门徒要保护自己（35－38节）
3.
第25，26节，耶稣指出，世人的“大”与门徒的“大”不同。世人的“大”以“为主治理rule”来表达，站在上面辖制人，下面的人要叫他们为“恩主”（即恩人，给他们好处的人）。其实世人的王，领袖很多不是给人好处，乃是滥用权力。
4.
耶稣不反对“大”，而是是否正确运用他们的“大”。耶稣说，“但你们不可这样”。门徒的“大”，是站在仆人的地位，不是为自己谋利，而是像权力小的人去做事，言语温和，为别人谋利益。世人的“大”会强迫人服事他，门徒的“大”是用他们的地位和权力来服事人，将好处留给别人。两种“大”是不同的。
5. 为什么不要争谁为大？第27－30节，耶稣从两方面教导他们
(1)
要学主的样子。照人看，坐席的大，服事的小，然而主是大的，祂还服事人。耶稣说过，“人子来并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”。（可10：45）
(2)
神赐国给他们。主耶稣没有说不可为大，门徒不可以作领袖，乃是要看到今生的“大”算不得甚么，在神的国里他们是大的。放下暂时的，为要得永远的。将来使徒们要坐在宝座上审判以色列十二支派，这才是真正的“大”。但要注意，在国度里为大，不是门徒自己的成就，乃是主耶稣为他们得来的，赐给他们的。门徒今天若与主同苦同受磨炼，将来必与主同荣耀（28节）。
6.
以彼得为代表的门徒们没有看到将要临到的危险，看不到撒但的计谋，还在争谁为大。因此主耶稣警告彼得，撒但想要叫他们跌倒。但彼得夸口说，即使同主下监，同主受死，也是甘心。他过于自信，不倚靠主，以致三次不认主。
7.
西门是彼得的旧名字。主耶稣重复叫“西门，西门”，表示紧迫的危险。主耶稣此时用旧名称呼彼得。当他自信，倚靠自己血气时，主就叫他“西门”，不是“彼得”，不像“石头”那么坚固了（彼得名字的意思是石头）。
8. 自信给撒但开了大门。有麦子，有糠秕，撒但要筛门徒，好得着他们。撒但要的是麦子。
9.
第31节，撒但要得着你门，“你们”是复数，指彼得和十个门徒。第32节，主耶稣的祈求，“为你祈求”。这时，“你”只指彼得一人。主为他祈求，叫他不失去信心，同时，主还有特别的托付给彼得，叫他回头以后（跌倒再起来以后），要坚固弟兄们。神应允主的祈求，我们看到后来彼得被恢复，成为神重用的仆人。
10.
第35－38节这段经文不容易明白。如果与上段经文有关，可以领会为：主教导门徒，祂不在地上的期间，他们得不到主直接的供应和保护，因此要用正常方法照顾自己，带钱袋，带口袋（装食物），带刀（为自卫，不为侵犯）。直等到主复活升天，圣灵降下，圣灵保惠师会时常引导他们。
五、 客西马尼园的祷告（39－46节）
1.
这段经文虽短，却很重要。主自己祷告，也多次提醒门徒祷告，免得入了迷惑。主耶稣用尽全力祷告几个小时，这是主耶稣钉十字架前最后一件事，也是对门徒说的最后的话。这段经文充满情感：门徒忧愁都睡了（45节），耶稣极其伤痛（从未有过的），因为前面有大事要发生（耶稣钉十字架）。
2.
门徒不祷告，会进入什么迷惑（试探）呢？可能个人雄心欲望膨胀，争谁为大，或者阻挡耶稣上十字架（拔刀相助，50节），不认主，逃跑。这些试探叫门徒拒绝和阻拦神为基督定的旨意。
3. 第42节，主耶稣祷告说，父阿，祢若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就祢的意思。
(1)
这杯是神忿怒的杯，因着主担当众人的罪，神的忿怒要倾倒在祂身上，甚至要被神离弃。想到这个杯，耶稣极其伤痛，但祂坚决地，甘心地顺服父的旨意，不从忿怒的杯退缩。感谢主的大爱，因着祂替我们承受神的忿怒，我们就免去神的忿怒了。在末后的日子，神的忿怒要临到拒绝救恩的人，那时信徒可以不经过大灾难（神的忿怒），但现今要经过小灾难，那是人的忿怒（信徒受逼迫）。
(2) 主耶稣的祷告不是因为祂与父有不同的想法，乃是寻求明白父的旨意，如果除了十字架，没有别的救恩的路，祂就存心顺服，死在十字架上。
4. 耶稣独自祷告，离门徒约有扔一块石头那么远，表示门徒可以听到，也是为他们的好处。
5.
第43节说，有一位天使加添祂的力量，这是指祂身体的力量。当时，耶稣恳切祷告，汗如大血点，这是在极其伤痛时身体几乎要死（可能内部出血，以致血随着汗水一起出来），所以天使显现，加添祂的体力。因为耶稣必须死在十字架，不能死在客西马尼园。
6. 主耶稣的祷告是一场剧烈的争战。感谢神，祂得胜了，勇敢地走向十字架。
7.
门徒也忧愁，但睡着了。他们想的是地上物质的国，不想藉着祷告加力量，以致当主钉十字架时，彼得三次不认主，门徒逃跑了。但愿主的话，“起来祷告，免得入了迷惑”，也提醒我们紧紧地依靠主。
六、 耶稣被捉拿（47－53节）
1. 耶稣被捉拿是意料中的事，路加福音不着重在人怎样对待耶稣，而着重记载主所说的和祂所行的。
2.
在这段经文中，我们在耶稣的身上看到祂的恩慈，安详，勇敢，从容不迫；而在门徒，犹大和宗教领袖身上，看到困惑，激动。主耶稣经过客西马尼园的祷告，与父的交通，使祂在试炼关键的一刻，格外平静，以恩慈对待迫害祂的人。
3. 在整个事件中，耶稣站在主动的位置，控管一切。
(1) 祂质问和揭露犹大的虚伪，用亲嘴的暗号卖人子。亲嘴本来是爱的表达，犹大却用来作恶事。
(2) 祂阻止一个门徒（约18：10，他是彼得）动刀砍掉大祭司仆人的一个耳朵。耶稣说，由他们吧，并且医好那仆人的耳朵。捉拿耶稣固然是人的恶，却是神允许的。
(3) 祂责备那些宗教领袖，作事不光明正大。如果耶稣真的有罪，可以在圣殿当众捉拿祂。在黑夜暗地里捉拿，显出他们心虚理亏。
(4)
第53节说“现在却是你们的时候，黑暗掌权了”。耶稣被捉拿是按照神的时候，却也是人作恶得逞的时候，黑暗密布，遮住公义的阳光，是黑暗的时候。神可以利用人的恶去作成祂的旨意（创50：20，约瑟对哥哥们的话，“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”）
七、 彼得三次不认主（54－62节）
1.
彼得为什么要去大祭司的院子，他的动机是什么？他为什么不认主耶稣，当时他的存心是什么？路加福音没有解释，因为他所着重的不是彼得怎么想，怎么行，而是着重在主耶稣怎样对待彼得三次不认祂。
2.
第60－62节是本段经文的重点。当彼得第三次不认主时，正说话之间，鸡就叫了，主转过身来，看彼得。这个“看”不是一般的看，在原文，这是一个热切的，深入的看，看到人的内心。耶稣不是用怨恨的目光看，祂的看包括多少的爱怜和体谅。这一看给彼得极大的震撼，他想起主说过的话，就出去痛哭了。多少时候，当我们失败跌倒的时候，主耶稣也用看彼得的目光看我们，使我们不至于绝望，在懊悔中悔改再站起来。
3.
有人说，彼得因为害怕胆怯而不认主。但从经文中，我们看不出彼得害怕。相反地，彼得忠心于主，勇敢（或许凭血气），他敢拔刀砍大祭司的仆人，在前一分钟，他还很坚定说，我就是同祢受死也是甘心，他不害怕。或许他想知道耶稣的情况，或许他想救耶稣，我们实在不知他不认主的真正原因。但不管如何，彼得缺少儆醒祷告，失去警觉，中了撒但的诡计，以致失败了。对我们说，这是我们的鉴戒。
4. 路加福音再次叫我们看到，在一切遭遇中，主耶稣仍然掌管一切。在一定时候，虽然祂身临危险，仍然转过身来看彼得，挽回彼得。
八、 耶稣受审（63－71节）
1. 耶稣两次受审，一次在犹太人的宗教议会面前（中文和合本译为公会），一次在罗马人长官彼拉多面前。本段经文说的是第一次受审。
2. 犹太人的宗教议会由七十个成员加上大祭司作主席，共七十一人组成，处理犹太人的民事纠纷和宗教事宜。他们没有政治权柄，只有罗马长官才有判处人死刑的权力。
3.
照议会的规定，控告者不得强迫被告承认对自己不利的供词，应该有两，三个证人举证被告的罪状，罪名才可成立。但是议会违反规定，强迫耶稣承认自己是基督，是神的儿子。这是不合法的。当然对耶稣说，祂是忠心的见证人，祂愿意公开见证自己的身分，即使被钉十字架，祂也不否认自己。
九、 背诵经文：（22：42）
（耶稣）说：“父啊！袮若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就祢的意思。”
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