马太福音概要
徐兴言长老
十六 人子是安息日的主（12：1－21）
一、引言
1.第12章继续第11章的主题。第11章记载施洗约翰对耶稣的疑问，第12章记载文士和法利赛人反对耶稣。这是耶稣出来工作的第二年，也是大大发展，受人欢迎的一年。因此也引起犹太人领袖的猜忌和仇视。从本段经文看到他们反对主耶稣的实例。
2.马太记载耶稣的言行，不按照时间的次序，乃是按照事件的性质。所以第12章是将攻击耶稣的事合起来记载。每件事之后，都记下耶稣答辩的话。
二、 分段
A法利赛人责备耶稣犯安息日（1－21节）
(1) 因耶稣门徒在安息日掐麦穗（1－8节）
(2) 因耶稣在安息日医好手枯的人（9－13节）
(3) 耶稣离开他们，正是应验先知的话（14－21节）
B法利赛人污蔑耶稣靠撒但的能力赶鬼（22－37节）
C耶稣责备求神迹的人（38－45节）
D亲属的反对（46－50节）
三、 责备耶稣犯安息日（1－21节）
1.因门徒掐麦穗（1－8节）
(1)
主耶稣与门徒在安息日从麦田经过时，门徒饿了，就掐起麦穗来吃，法利赛人就责备耶稣，祂的门徒犯了安息日。主为什么许可门徒掐别人的麦穗充饥呢？其实这是律法许可的事（申23：24－25），然而法利赛人出于仇恨，借题发挥，在门徒的言行上来攻击主。今天不信主的人也是如此，以同样的态度来反对主。我们信主的人，对自己的言行，岂可不谨慎小心呢？
(2)
法利赛人责备耶稣，祂的门徒作了在安息日不可作的事。从表面来看，似乎是根据十条诫命中第四条，守安息日的诫命，在安息日不可作工。但律法没有规定怎样才算作工，於是法利赛为了严谨地按着字句遵守律法，就凭人意增添了许多条文，例如在安息日不可收割庄稼等等。当他们看见门徒掐麦穗，又用手搓了吃，便认为门徒犯了安息日不可收割和作工的条文。由于他们自认为是真理的捍卫者，就理直气壮地责备耶稣。
(3) 第3－8是主耶稣的答复，从四方面讲解有关安息日的真理。
a.
根据历史（3－4节）。耶稣以大卫的先例来说明，安息日不妨碍人的正常需要，律法是顾惜人的。大卫以前被扫罗逼迫追赶时，他和随从们路经神的会幕时，因为饥饿向祭司求饼充饥。当时祭司没有别的饼，就将陈设饼给了他们（撒上21章）。按律法规定，除了祭司，一般人不可以吃陈设饼，可是大卫和随从们却吃了。对于此事，圣经没有说祭司和大卫错了，可见安息日的诫命，并不禁止人为了满足正常需要所采取的行动。
b.
根据律法（5－6节）。如果说在安息日不可作事，那么在圣殿里事奉神的祭司，是否也不应该做事，以免干犯安息日呢？但律法要求在安息日祭司要献祭，他们要宰杀牛羊。照人看，他们作工，犯了安息日，但根据律法，他们所作的是必须的，是在殿里事奉神。由此可见，重要的问题不是作不作事，而是所作的事是否得神的喜悦和荣耀神？
c.
根据先知的话（7节）。耶稣引用先知何西阿的话，神喜爱怜悯，过于喜爱献祭（何6：6，意译）。安息日其中一个用意，是神对人的怜悯。祂所要的是怜悯，顾到人的需要；祂要的是爱，不是律法主义。
d.
根据人子的权柄（8节）。耶稣以“因为人子是安息日的主”，作这段经文的总结。人子就是主耶稣，神差来的弥赛亚。当祂宣称自己是“安息日的主”，实际上祂是肯定自己与神是平等的。祂设立了安息日，也有权柄来解释，变更和如何实行安息日这条诫命。
2.因医好手枯的人（9－13节）
(1)
法利赛人以一个手枯干的人为手段，问主耶稣：“安息日治病可以不可以”，为要得着控告耶稣的权柄。耶稣这次没有引用圣经，而用人们日常生活的习惯来回答。在安息日有一只羊掉在坑里，人们必定会把牠救出来。耶稣用以小喻大的方法，小事若是真的，大的也必然是真的。安息日救羊是真的，那么安息日治病救人也必定是真的。耶稣以他们自己的原则指出他们内心的诡诈。
(2) 耶稣还告诉法利赛人，安息日是行善救命，不是作恶害命（陷害主耶稣），借此唤醒他们的良心。但他们的心刚硬，第13节说，他们商议怎样除灭耶稣。
(3) 这个手枯干的人在整个事件中未发一言，但却以行动表明他对主的信心。当主吩咐他伸出手来（那只枯干的手），他就顺服，把手一伸，手就完全复原了。
(4)
手枯干了，怎能伸出呢？因为他有一个愿望顺服的心，很可能主耶稣看见他的信心（一个愿意的心），祂就给那信心加上生命的力量，使他的手恢复了本来的功能。顺服就有力量，主可以使我们的心愿变成现实。
3.关于安息日的意义
(1) “安息”在原文中有“停止to cease”的意思，比“休息to
rest”的意思更深刻。圣经中第一次提及安息是在创世记第二章。神六天造物的工完毕，第七日歇了一切的工，就安息了（停止了造物的工）。神不是休息，而是记念祂创造的大工。
(2) 西乃山下的律法是旧约，关于以色列人与造物主的关系。安息日是旧约的记号，神要以色列人也要照样做，记念神的创造大工。
(3)
约的不同，用来表示的记号也不同了。新约是旧约的成全。到了新约，神要信徒来记念神的救赎大工。新约的记号是新约的杯。林前11：25，“这杯是用我（耶稣）的血所立的新约，”因为主耶稣在死和复活里成全了律法。所有旧约的献祭，礼仪，节期因着基督都改变了。
(4)
信徒有了新约，就不受安息日的限制，一切关于安息日的意义都要通过基督来解释。旧约的节期，安息日可以帮助教导我们，但不能成为成文的规定。重要的是明白律法的精意，过一个成圣的生活，活在救恩的安息里，在属灵的追求上不靠己力。
(5) 应用：
a. 顺服基督的权柄，祂是安息日的主。祂是造物主，又是救赎主，以信心来敬拜祂。
b.
真正的安息是从基督来的。耶稣说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11：28）。所以安息不是由日子来，也不是从不作工来，乃是从与基督的关系而来，信靠基督，连于基督，效法基督，就可享安息。
c.
到了新约，神的儿女敬拜神是在“主日”，这是救赎大工完成的安息。所以新约的基督徒是在七日的第一日，也是主日，即主复活的日子聚集敬拜神。因为在这日，祂从死里复活，神与人都得着真正的安息了。
4.耶稣离开他们（法利赛人），这是应验先知的话（14－21节）
(1) 法利赛人心里刚硬，不肯悔改，商议要除灭耶稣。他们与耶稣的冲突不是解释安息日上的分歧，而是他们不承认耶稣是弥赛亚，是神差来的救主。
(2)
耶稣对他们存心退让，没有公开的对抗和打击。第14节，“耶稣知道了，就离开……。”祂的做法正应验以赛亚书42：1－4的预言，“压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭。”折断的芦苇，将灭的残烛可以指反对真理的敌人，现在暂时不消灭他们，留到末日的审判。芦苇和残烛也可以代表世人认为无用的弱者。基督的工作要恢复和鼓励他们，而不是去折断和吹灭他们。耶稣对卑微的人心中满有怜悯。
(3)
请注意这段预言有两次提到外邦人，“祂必将公理传给外邦”，“外邦人都要仰望祂的名”。马太似乎暗示，以色列会拒绝她的君王，国度会向外邦人启示。到主死和复活以后，我们看到救恩临到犹太人，也临到外邦人。
四、 背诵经文：（12：20）
"压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭，等祂施行公理，叫公理得胜；外邦人都要仰望祂的名。"
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