马太福音概要
徐兴言长老
十五 施洗约翰的疑问（11:1-30）
一、引言
1.第10章论述主耶稣差遣十二使徒出外宣道，这位天国的王的使命是宣讲天国的福音，拯救人出黑暗入光明。但主耶稣的工作不是没有阻力，第11章记载施洗约翰对耶稣的疑问；第12章，记载文士和法利赛人的反对，不接受耶稣为他们的王。
2.约翰是主耶稣的先锋，为弥赛亚预备道路，是有重大影响的人物。为什么他对耶稣有疑问？其实施洗约翰与耶稣的接触并不多，当他们都还在母腹，他们的母亲彼此问安时，所怀的胎就欢喜跳动（路1：19－44）。后来，耶稣受约翰洗礼时，约翰看到圣灵降在耶稣身上，才知道祂是弥赛亚（约1：32－34）。
3.后来约翰因为责备希律王和希罗底的婚姻是犯奸淫，被监禁在监牢中。因此他只听说耶稣服事的部分报告，却不能看到耶稣工作的全貌，所以对耶稣产生一些疑问，就打发门徒去问耶稣。
二、 本段经文的分段
A约翰的疑问（1－3节）
B耶稣的回答（4－6节）
C耶稣对约翰的评论（7－15节）
D主耶稣的感叹（16－24节）
E神的荣耀和权柄（25－27节）
F主耶稣的邀请（28－30节）
三、 约翰的疑问（1－3节）
1.约翰在监里约有一年了，这一年的监禁是他平生悲惨之时，不但失去自由，也没有服事的机会，前途如何令他困惑。他听见耶稣基督所作的事（教训，神迹）的片段，就打发门徒去问耶稣，“那将要来的是袮吗？还是我们等候别人呢？”（3节）
2.“那将要来的”已成了犹太人对弥赛亚的通常称呼（诗118：26，奉耶和华名来的，指弥赛亚）。约翰的意思：耶稣，祢是不是弥赛亚？如果是，祢为什么不建立国度，不赶走外邦人，不审判他们。旧约预言不是说，弥赛亚来了，要用铁杖打破压迫他们的外邦人，如同摔碎窑里的瓦器一样（诗2：9），可是耶稣没有这样作，祂到底是不是弥赛亚？或者弥赛亚还没来到，我们还要等候呢？
3.约翰的疑问不是不信神的话，相反地，他根据神的话要印证耶稣所说的所行的是否符合圣经的预言？他知道自己是基督的先锋，应验以赛亚，玛拉基的预言（赛40：3，玛3：1－3）。他也熟悉关于基督的预言，祂来要征服仇敌，建立国度（诗2：1－12）；祂大有能力，审判恶人(玛4:1-3)。
4.但是约翰和旧约的先知一样，受圣灵感动，说话有权柄，但只知道预言的一部分。他们受感动说预言，但不一定完全明白预言的全部意义，他们自己也在详细的考察（彼前1：10－12）。约翰相信基督要来到地上，但他不清楚基督第一次来和第二次来的分别。比如诗22，赛52，53章论到基督的第一次来，是受苦的基督；诗2，玛3：1－3；4：1－3论到基督的第二次来，是审判的基督。约翰认为基督没有应验后一部分的预言，关于第二次来的预言。所以他产生疑问。
5.这告诉我们，神的真理是完全的，全面的。如果我们只抓住片面，部分的，往往就引起困惑，怀疑，失去信心。所以我们要认真读神的话，思想考查。保罗到晚年还说，我要更多认识基督，竭力追求，他不是以为自己已经完全了（腓3：10－12）。
四、 耶稣的回答（4－6节）
1.耶稣的回答，简单直接。约翰是因“听见基督所作的事”而来问主，而主耶稣仍然以“你们去把所听见所看见的事回答他”，一点也没有详尽的解释和安慰。这似乎冷漠无情。这乃是因为约翰是有启示的人，既知道主能使“瞎子看见，瘸子行走，长大痳疯的洁净，……”，这些都是旧约有关弥赛亚预言的应验（赛29：18；35：5）。他还需要什么更多的凭据，才能相信主耶稣确定是“那将要来的”那位呢？
2.主耶稣了解约翰的心，他的疑问不过是一时的软弱，其实他对耶稣基督深信不疑。主耶稣相信他的信心会刚强起来。因此，在主的冷漠里，却包含了何等的深情厚意啊！
3.主耶稣借此机会暗示主知道万人的心，祂不需要人来提醒祂该作什么。如果主顾念帮助别人，却不来解救约翰的痛苦，并非表示主将约翰忘记，乃是祂对约翰有另一番的美意。所以主说，“凡不因我跌倒的，就有福了”（6节）怎样的情形是因主跌倒呢？当我们埋怨主不听祷告，不解决我的难处，不满足我的要求，那就是因主跌倒了。这要问自己，到底是我们听主，还是主听我们呢？要牢记在心，“基督是主”。
五、 耶稣对约翰的评论（7－15节）
1.约翰对耶稣有些怀疑，但耶稣却不怀疑约翰。他的门徒离开以后，耶稣首先对众人说，约翰是个先知（这是众人承认的）。祂对约翰的称赞十分热烈：
(1)
他是忠诚的先知（7－8节）。他既不是被“风吹动的芦苇”，不是看风使舵的人，也不是王宫里“穿细软衣服的人”，贪图安逸，追求财富。他一生的目的就是忠于神所托付的使命，为弥赛亚预备道路，至死忠心。
(2)
他是最尊荣的先知（9－10节），旧约的众先知都是预言要来的基督，惟有施洗约翰不但预言基督，而且他还宣告已经来到的基督，他是为基督“预备道路”的主的使者。他与基督有最亲近和直接的关系。耶稣说，“他比先知大多了”。
(3)
他是最伟大的先知（11节）。耶稣说，“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的”。换句话说，主耶稣称赞他是世人中最高尚的一位（因为世人都是由妇人生的）。但是主又说，“然而天国里最小的，比他还大”。这句话的意思，乃是指新约时代的圣徒，在蒙恩方面比施洗约翰大，却不是指他们的品格和生命的影响比约翰大而说的。总之，施洗约翰是一个伟大的人物，因为神使用他结束了旧约时代，并且在新约时代开始时，他作了开路的工作。
2.第12，13节是马太福音中难懂的的经文。有两种领会：
(1)
认为这是鼓励人努力进入天国。因为第12节说，“天国是努力进入的”。路16:16也说，“人人努力要进去”。从约翰的职事开始，就引起很大的反应，有许多人接受，也有人反对，现在约翰被希律王囚禁。但是天国不能被人的反对和暴力所阻挡，但那些不屈不挠的人会坚持前进，直到进入。耶稣再次告诉人们，进入国度的艰难（太7:13,14，说到进窄门也是这意思）。
(2) 另外有人认为这两节经文要合起来看（13节的“因为”，说出与12节有关），主耶稣在这两节经文中解释施洗约翰怀疑的原因：
a.
约翰没有怀疑耶稣是神差来的弥赛亚，而是对祂没有用大能来审判罪人不够理解，好像祂不符合旧约预言的弥赛亚（祂应该用暴力赶走罗马人）。这也是当时许多犹太人的思想。那些倾向暴力的人被约翰和他的信息所吸引，来接受悔改的洗礼。
b.
在约翰以前，旧约的众先知也有关于弥赛亚的预言（13节，因为众先知和律法说预言）。虽然说到弥赛亚第一次来和第二次来，但是在人们印象中，形成弥赛亚来是审判的弥赛亚的概念比较重些。约翰也不例外，他是旧约的最后一个先知。
c.
耶稣不是批评约翰，而是简单地指出约翰怀疑的原因。约翰也是部分地反映该时代的灵，人们渴望弥赛亚来推翻罗马人的统治，刑罚作恶的，建立弥赛亚国度。可是基督没有照着他们所想的去作，难怪约翰有疑问，“那将要来的是袮吗，还是我们等候别人呢？”。
3.耶稣知道祂所说的真理，不容易被人们接受。犹太人只想到一个暂时的国度。所以耶稣在第13节说，“你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚”。如果犹太人肯接受约翰的服事，他就是圣经所预言的像以利亚那样的先知。旧约玛拉基书4：5预言，在基督之前，“我必差遣先知以利亚到你们那里去”。约翰的为人和工作与以利亚相同，他既然作耶稣的先锋，那麽耶稣必定是弥赛亚了。这些话不易明白，所以要用心去听，去想。耶稣说，“有耳可听的，就应当听”（15节）。
六、 主耶稣的感叹（16－24节）
1.主耶稣的感叹是因为以色列人对福音的反应。他们热衷於盼望弥赛亚的到来，实现他们所想像的国度。耶稣看到他们的本质，指出这世代并不欢迎福音，不肯悔改。
2.耶稣以孩童在街市上作“结婚游戏”和“出殡游戏”为比喻，指出这世代人心三个可悲的特点（16－19节）：
(1)
无所适从。人们失去了生活的目的，正如街上孩童招呼他的同伴一起玩“结婚游戏”。可是当他吹笛，他的同伴却不跳舞；於是他改玩“出殡游戏”，当他吹起哀乐时，他的同伴也不捶胸。总之，他的同伴对一切都不感兴趣。今天不是也有许多人对福音不感兴趣，抱着得过且过的心态过日子吗？
(2)
麻木不仁。人若失去人生生活的目的，就不会享受从神而来的满足和喜乐，也不会有失败犯罪而来的悲哀。对自己麻木不仁，对别人的痛苦也同样麻木不仁。拒绝神的世代，必然是一个冷漠无情的世代。
(3)
吹毛求疵。当时的犹太人批评施洗约翰“不吃不喝”的敬虔生活，说他是被鬼附着（不正常）；可是他们看到主耶稣“也吃也喝”时，也会批评，把耶稣这种出于爱心，深入群众，说成是税吏和罪人的朋友。拒绝真理的人，常是批评一切的人。
3.主耶稣感叹之后，在第19节下半节说，“但智慧之子，总以智慧为是”。原文作“智慧之子（或智慧之工），总称智慧为义”。智慧指主耶稣。意思是众人虽然丢弃真智慧，而真智慧所产生的功效，必显明智慧是对的。耶稣和约翰所说所行，既然出自真智慧，人虽反对，而其所生的功效，自必承认他们是对的。
4.第16－19节说到以色列人弃绝耶稣和约翰所说的信息；第20－24节说到他们也弃绝耶稣所行的神迹奇事。耶稣重重地责备他们。
(1) 耶稣行神迹的目的是要人相信祂是神差来的，呼召人悔改成为国度的子民。如果人只看神迹，而不归向神，罪必加重，所受的刑罚比那些未听见的更重。
(2)
哥拉汛，伯赛大和迦百农都是加利利的城，也是耶稣多行神迹的地方，代表当时的犹太人，他们听到，看到耶稣所说的，所行的，但仍不悔改。耶稣说他们比起外邦罪恶的城市（推罗，西顿，所多玛）还不如。将来犹太人受的审判要比他们重。
七、 神的荣耀和权柄（25－27节）
1.虽然犹太人看到耶稣行了许多异能，却不肯悔改，耶稣没有灰心失望。第25节，祂转向父赞美，“父阿，天地的主，我感谢祢。……父阿，是的，因为祢的美意本是如此”。这些话是赞美的话，不是失败，而是成功，神得荣耀。只有明白父的权柄，顺服父的旨意，才能有如此赞美。作主工作的人遇到逼迫，挫折，反对的时候，也要退到神面前说，“父阿，我感谢祢，因为祢的美意本是如此”。
2.耶稣看到救恩是神拣选的工作，出于神的喜悦（26节，父的美意）。神对那些骄傲，自以为是的人（聪明通达人），就将真理隐藏起来；对那些婴孩（小孩子，即不太明白，但愿虚心接受的人）就将真理启示出来。神有绝对的权柄，人能够相信救恩，是出于神拣选人的旨意（罗9：11）。我们不知道神拣选谁，我们的本分是将福音传给我们周围的每一个人。
3.第25，26节说到父的拣选，第27节进一步说，主耶稣是神的儿子，父已将这权柄交给祂，“除了子和子所愿意指示的，没有人知道父”。意思是祂是救主，是祂决定人永远的结局。人或许不知道自己是不是神拣选的，但是他可以来到耶稣（子）面前，祂乐意叫人知道父，得到救恩。这也是第28节，耶稣呼召人来到祂这里的原因。
八、 主耶稣的邀请（28－30节）
1.这是公开的邀请，伟大的邀请，向着所有的人。“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。我就使你们得安息”。虽然说神有拣选的权柄，但不是说人没有机会。这三节经文就是福音，是这一章的结论。每一个愿意来的人都可以得到安息，神给他们信心。
2.什么是神所赐的安息？
(1)
与神和好。人类一切的痛苦是因罪与神隔绝。尽管人用尽力量，靠自己，靠行律法，但罪的重担始终不能脱落。父在恩典里，在祂儿子的爱里寻找迷失的罪人（迷羊），带回家中，赐给安息。
(2) 神的平安。基督徒即使与神和好了，但世上多有苦难（生活，家庭，健康等担子），还需要学习顺服，舍己，遵行神旨意，认识父与子，内心有安息。
3.安息从两方面来看。第28节的“得安息”是从神这方面来看，安息是主耶稣所赐的，给每个来的人（包括外邦人）。第29节的“享安息”是从人这方面来看，安息是人可以经历的，只要负主的轭，学主的样式。不需要将“得安息”和“享安息”分成两种属灵经历。
4.主的轭就是顺服父的旨意；“学主的样式”，英文作learn from
Me（学主，效法主），学习祂怎样面对生活和事奉的难处，不是从外表学，乃是学祂的心态，祂心里柔和谦卑，服在神的旨意下，甘心卑微，没有什么事物可以难倒这样的人。
5.第30节说，主的轭是容易的。“容易”这字表示“很合适”。祂正好有专为我们的生活和需要特别订做的轭，实行祂旨意而有的负担就不会是很沉重的负担了（约一5：3，祂的诫命不是难守的）。
九、 背诵经文：（11：28－30）
“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
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