腓利门书概要
三、 保罗求腓利门收纳阿尼西母
一、 引言
1.
从第8节开始，一直到第21节，都是论到保罗为阿尼西母代求，请求腓利门接纳他。有一位圣经学者说：“这封优雅有趣的书信，像一篇机智灵巧，循循善诱的杰作和基督徒彬彬有礼的不朽榜样。”
2. 本段经文可简略分作三段
A 代求的目的（15－17节）
B 代求的保证（18－21节）
C结语与问安（22－25节）
二、 保罗代求的目的（15－17节）
1.
保罗不是一开始就请求腓利门接纳阿尼西母。虽然他可以用使徒的权柄，命令腓利门与阿尼西母复合。但他没有这样作，乃是说之以理，动之以情，让腓利门的信心显出功效，他的善行不是出於勉强，乃是出於甘心。
2.
第15节说，“他暂时离开你，或者是叫你永远得着他。”这节经文的开始，英文译本有“因为”一词，中文没有译出。这样，就和上文连接起来。为什么保罗不留下阿尼西母？一方面他不愿意勉强腓利门，另一方面或许神有祂的意思，要叫腓利门永远得着阿尼西母。
(1)
保罗内心有爱，他用“离开”这词来表示阿尼西母的逃跑。保罗不是不了解阿尼西母的过去，他用“离开”这词，是为了不刺激腓利门。另外，对一个已经悔改，自愿回到主人那里的阿尼西母，没有必要用严厉的词。
(2) 严厉，尖锐的话对良心麻木的人有用处，但对悔恨过去，自感羞惭的人，要用像膏油的话缠裹他的伤处。
(3) “他暂时离开”，英文作“He was parted”（他被离开），用了被动语态，不是阿尼西母不必负责任，而是保罗看到神在阿尼西母的经历中有祂的目的。
(4) “或许是叫你永远得着他”。或许是神的旨意容许阿尼西母离开，是为了拯救他，恢复他与腓利门的关系。保罗不敢十分肯定，所以用了“或许”这字。这是谦卑的心态。
(5) “永远得着他”这个短句，可以包含多方面的意思。腓利门不用害怕阿尼西母再逃走，或伤害他。另外，“得着他”表示双方彼此有亲密的关系。
(6)
感谢神的恩典。当时阿尼西母逃走，并不是有什么高尚的目的，只是想逃避刑罚。但神知道怎样引领一个逃奴成为一个基督徒，“暂时离开”变成被主人“永远得着”。两种光景相差多远。对腓利门说，暂时的损失变成永远的益处。
3.
第16节说，“不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟，在我实在是如此，何况在你呢。这也不拘是按肉身说，是按主说。”保罗建议腓利门接纳阿尼西母，因为两个人的关系的实质改变了，虽然阿尼西母仍然是一个奴仆，但更是亲爱的弟兄。
(1)
保罗没有期待阿尼西母的奴隶地位改变，他所请求的，是不要只把他当作一个奴隶来接纳，而是因为他悔改信主了，要把他当作一个弟兄，亲爱的弟兄，来接纳。真信徒彼此的关系是属灵的关系，不分地位高低，都是弟兄姊妹，同有一位天父，应彼此相爱，同享一样的属灵福分，但又不废除该尽的社会本分，只能更加加强。
(2)
对保罗说，阿尼西母是他亲爱的弟兄，这一点不困难。但对腓利门也不应该有困难，因为他和阿尼西母以后的关系更密切了。不管是从肉身（地上）的关系，或是从属灵的关系来看，都是很密切的。有一位圣徒说：“在肉身里，腓利门有一位弟兄作他的奴仆；在基督里，腓利门有一个奴仆作他的弟兄。”这是双重的关系。
(3)
今天虽然没有奴隶主和奴隶的差别，但在财富，学问，社会地位方面，信徒还是有差别的。但在教会里，这些差别不应该成为肢体相交的阻碍。因为我们“在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（弗3：6）。
4. 第17节说，“你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。”到这节经文，保罗才引到写这封书信的目的，要腓利门从圣徒的相交的情份，接纳阿尼西母。
(1) 圣徒的特点是彼此相交，彼此帮助，彼此相顾。既然是这样，你接纳一个与我亲密，我所爱的人，就是爱我，对待他就像你对待我一样。
(2) “同伴”英文作partner，指同有一个生命或一同从事圣工的人，比一般的朋友关系更密切。
(3) 接纳阿尼西母就是鼓励他。对于悔改归正的新信徒，传道人要更多的支持，鼓励，好叫他们放下顾虑，放胆地去工作。
三、 代求的保证（18－21节）
1.
上节经文，保罗请求腓利门收纳阿尼西母。或许有人会反对，阿尼西母亏欠他的主人，难道就一笔勾销了？第18节是保罗的回答：“他若亏负你，或欠你甚么，都归在我的賬上。”“爱”将奴仆的债归在自己身上。
(1) 这个“若”字，表示保罗清楚知道阿尼西母过去所作的，况且阿尼西母已经向他承认，内心已经醒悟了。所以保罗用字很温和，用“亏负”，“欠”，而不用“偷窃”的字。
(2) 第18，19节是保罗使腓利门满意的保证，包含三件事：
a. 承认阿尼西母欠腓利门的债。
b. 保罗担保，叫腓利门满意。保罗说，记在我的賬上，我来归还。
A 圣徒相交，不能侵占别人的财产。阿尼西母信了主，成为亲爱弟兄，但钱财的亏欠必须偿还，或者自己偿还，或者他人代还，保罗愿替他承担。
B 为他人作保，必须充分了解被担保的人，需要聪明智慧公正，叫被担保的人得到真实的帮助，开始新生活的一页。
C
担保可以用口头或者书面，最好是书面的，表示慎重。保罗爱阿尼西母，愿意帮助他了结过去，十分肯定他是真正悔改的。我们不知道腓利门的反应，或许他不要求阿尼西母偿还了。
D 保罗更进一步保证，“我必偿还，这是我保罗亲笔写的。”（19节）这好像是一张借据，上面有保罗的签名，应许对方如果要赔偿，概由立据人偿还。
c. 保罗说，腓利门也有亏欠他之处，可能指属灵方面，腓利门的信主是藉着他的帮助。保罗并不是夸口，归功於自己，而是表示，你应该为我这样作，正如我怎样为你所作的。
(3) 从保罗所说的，我们都是基督的债户，基督为我们众人还了罪债，我们岂不应当怜恤我们的弟兄，像主怜恤我们一样吗？（太19：33）。
2. 腓利门收纳和饶恕阿尼西母，给保罗带来喜乐。“兄弟阿！望你使我在主里因你得快乐（或益处），并望你使我的心在基督里得畅快。”（20节）
(1)
保罗用亲爱的话恳请腓利门存宽洪大量的心对待阿尼西母。保罗是为主被囚，需要弟兄们的安慰和支持。腓利门如果甘心乐意收纳阿尼西母，必定给保罗很大的安慰。基督徒行事为人要考虑也叫别人快乐或得益处。
(2)
保罗希望腓利门的行动，叫他的心在基督里得畅快。“畅快”与“得安息”（太11：28）在原文是同一个字。腓利门如果收纳阿尼西母，不但是神所喜悦的，而且也叫保罗内心得安息。传道人多么想看到信徒彼此饶恕，爱心扩充。
3. 保罗深信腓利门必定顺服，对腓利门收纳阿尼西母有美好的期望。“我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过於我所说的。”（21节）
(1) 腓利门是行善的人，常常叫圣徒的心从他得了畅快，这次也不例外（7节）。
(2) 按照常理，对一个信徒存着美好的意念和期盼，会促使他作出人所期盼的事。
(3)
使徒知道腓利门是个好人，不是吝啬的人，而是乐意摆上，慷慨的人。赛32：8说，“尊贵的人图谋尊贵的事”（意译）。林後8：5说到帖撒罗尼迦的圣徒，他们“照神的旨意，先把自己献给主，又归附了我门（使徒）”，尽他们的力量捐献。
(4) “必过於我所说的”，可能暗示腓利门不但收纳阿尼西母，并且解除他奴隶的身分，给予自由。
四、 第7节至21节小结
马太亨利（Matthew Henry）指出，保罗至少提出十四个理由，要双方（腓利门，阿尼西母）携手复和。兹将这些理由列举如下：
1. （7节）看到腓利门是行善的人，很有爱心，所以敢为阿尼西母代求。
2. （8节）保罗以在基督里的权柄，来劝告腓利门。
3. （9节）保罗凭着爱心来求。
4. （9节）请腓利门看到保罗年老，又是为基督被囚的份上。
5. （10节）从保罗与阿尼西母的属灵关系来考虑。
6. （11节）从腓利门自己的好处来看，过去阿尼西母无益，现在有益。
7. （12节）从他深爱阿尼西母来考虑，阿尼西母是他心上的人。
8. （13，14节）保罗有意留下阿尼西母，但他不勉强腓利门，故将阿尼西母送回。
9. （15节）不用再担心阿尼西母会再逃走，或被他伤害。相反地，或者可以永远得着他。
10. （16节）关系改变了，不只是主仆的关系，更是属灵弟兄的关系。
11. （17节）从圣徒相交的情份看，接纳阿尼西母，如同接纳保罗一样。
12. （18，19节）保罗将阿尼西母的债归在自己身上。
13. （20节）腓利门如果收纳和饶恕阿尼西母，将给保罗带来何等的喜乐。
14. （21节）保罗深信腓利门必定顺服，所行的要超过保罗所期盼的。
五、 结语与问安（22－25节）
1.
第22节，保罗相信在不久的将来，他或许会得释放（参腓2：23－24），并准备先到歌罗西，希望腓利门为他预备住处。因他也挂心阿尼西母，如何服事他的旧主人（腓利门）及新主人（耶稣基督）。
2. 同工问安（23－24节）
(1)
在监里的，与保罗同坐监的以巴弗。在西1：7，保罗说他是“亲爱的”，“同作仆人的”，“忠心的执事”，他也是忠心代祷的勇士（西4：12－13）。他是歌罗西人，为了服事保罗，从歌罗西来到罗马，真是一位好同工。
(2) 另有四人可能在监外与保罗同工。他们分别是
a. 马可，此时已是改变的人，参徒13：13，他在传道的事上帮助保罗（提後4：11）。
b. 亚里达古是帖撒罗尼迦人，陪伴保罗完成第三次旅行布道后回耶路撒冷，并且陪伴他到罗马（西4：10）。
c. 底马，此时仍是保罗身边的同工，可是后来却“贪爱世界，离开事奉”（提後4：10）。
d. 路加，是保罗旅行布道的同伴，是医生（西4：14），一直照顾保罗，直到保罗生命终结。以上五个人腓利门都认识，腓利门若收纳阿尼西母，对他们也是一个极大的激励。
3.
结束问安（25节）。保罗相信腓利门必顺服他的劝告，“愿我们主耶稣基督的恩常在你的心里。阿们！”愿腓利门靠恩典，饶恕与接纳别人。此书能列入新約圣经正典，并且书信的信息又广传于众教会中，相信腓利门已经饶恕阿尼西母了。
六、 背诵经文：（16节）
“不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢？这也不拘是按肉体说，是按主说。” ——全书完——
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