腓立比书概要
六、 以认识基督耶稣为至宝（3：1-11）
一、 引言
1.
腓立比书是一卷关于基督徒生活的书。当我们蒙恩得救的时候，我们得到新生命，同时，也开始新生活。腓立比书第一章，说到基督徒生活的平安喜乐。因为基督徒对待生和死有了正确的看法，“因我活着就是基督，我死了就有益处。”（1：21）到第二章，说到基督徒生活的崇高理想，谦卑顺服，就是效法基督谦卑的榜样，作神无瑕疵的儿女，将生命的道表明出来，在这世代中如同明光照耀。
2. 到第三章，保罗要说到基督徒生活的敬虔公义。真正的敬虔和义从哪里来？惟独从基督耶稣而来，所以保罗要竭力追求得着基督，答应神在基督里从上面来的呼召。
二、 本段经文可以分为以下段落
A 前言（3：1）
B 防备“假教师：传犹太教思想者（3：2－3）
C 保罗的过去：热心犹太教（3：4－8）
D 保罗现在在基督里的生命（3：9－11）
三、 前言（3：1）
1.
第1节，“我还有话说”。有些英文版本作finally（最后），保罗并不是要结束本书，而是“让我继续说”，要开始新的一段的意思。“你们要靠主喜乐”的命令是一道桥梁，将上下文衔接起来。耶稣已经得了荣耀，祂被承认为神，救主和主。所以，我们要在主里喜乐。
2.
保罗接着说，“我把这话再写给你们”。“这话再写给”，意思是将过去讲过的话再写给你们，过去保罗提醒他们要防备假教师（第2节的话），现在再提醒，因为这是一件很重要的事。主的仆人应当将一些重要的真理反复提醒信徒，因为信徒会疏忽忘记。多提醒不是唠叨，可是对信徒都是妥当（安全的意思）。
3. 保罗指出，如果要在主里喜乐，必须肯定的是：我们所持守和遵行的，是一个真正的信仰，分辨谁是真正传神的道的。到第2－3节告诉信徒：分辨真假教师。
四、 防备假教师－传犹太教思想者（3：2－3）
1. 要防备假教师。保罗指出假教师三方面的本质（2节）
(1)
他们是“犬类”。“犬类”是犹太人用来称呼不受割礼的外邦人，在这里保罗反过来用以称呼传犹太教思想者。他们口头称呼主名，倚靠主，现在又回去靠律法，不正如狗回去吃所吐之物吗？
(2) 他们是“作恶的”（evil workers）。他们反对保罗，要求信徒行割礼，暗中破坏保罗在外邦人中的服事，行事诡诈，装作光明的天使，是“作恶的”。
(3)
他们是“妄自行割的”。此处的“割”与割礼的“割”在原文不是同一字。“妄自行割”是说，他们胡乱切割自己的皮肉，不能代表神在人心灵里真正的工作，是毫无意义的。传犹太教思想的假教师，诱惑信徒再行肉体上的割礼，声称不受割礼不能得救，败坏人的信心。今天也有异端在基督以外添加得救的条件，也是我们要防备的。
2. 真教师的特征有三点（3节）
(1)
真受割礼的。割礼是神与亚伯拉罕立约的一个记号，表示亚伯拉罕和他的后裔是神所拣选的，接受祂应许的人。记号是表示事物的意义，如果只有外面的记号，没有内心的实际，记号就失去它的价值。
a.
到了新约保罗的书信中，多次论到割礼的实际，如“外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼；惟有里面作的，才是真犹太人，真割礼也是心里的。”（罗2：28－29）；又如“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”（加6：15）
b. “真受割礼的，”不是指我们受的割礼有真有假，而是指我们有割礼的实际。因为真割礼，是在内心，是在灵性，不在仪文。真割礼乃是心灵的割礼。
(2)
以神的灵敬拜的。或作“在灵里敬拜”，如约4：23指出，“那真正拜父的，要以心灵和诚实（真理）拜祂。”以神的灵敬拜，就不受敬拜地点的限制，不受旧约礼仪（饮食，节期，安息日等）的束缚，而是在圣灵引导下，事奉神。
(3)
在基督耶稣里夸口。肉体上的割礼，与心灵中的割礼，大有分别。惟有在心灵中受了割礼的，不靠肉体，才能“在基督里”有所夸口。“夸口”表示在基督里得了满足，从内心里赞美祂的荣耀。在我们的肉体里面没有良善，我们不能靠肉体来讨神喜悦。
五、 保罗的过去：热心犹太教（3：4－8）
1. 若从肉体角度看，保罗说他一点也不在传割礼的人以下。于是他列出从前七项优秀的的背景（4－6节）
(1) 第八天受割礼。割礼是神的吩咐，以色列的男子，生下来第八天都要受割礼。因此保罗生下来在宗教上就被带进祖先的规矩里。
(2) 是以色列族，不是外邦人。他承袭了以色列的民族优越感。以色列是雅各的别名。雅各和以扫都是以撒生的，但神拣选雅各，没有拣选以扫。
(3)
是便雅悯支派的人。便雅悯支派曾经产生以色列第一个王－扫罗。在以色列国分裂为南国，北国以后，便雅悯支派与犹大支派一起，保持对神和大卫王的忠心。圣殿位于耶路撒冷，也是在便雅悯支派的地上。
(4) 是希伯来人所生的希伯来人。这是指他的家庭出身，从父母得到的好处。父母都是希伯来人，信神，敬虔的人。
(5) 是法利赛人。法利赛派是严谨遵守律法的教派，是国家中的宗教领袖，极受人尊敬。
(6) 是逼迫教会的狂热分子。法利赛的教派主张，生活中的一点一滴，都要严格照神规定的去行。对于违反教规的事，就要坚决反对。保罗就是狂热到成为“逼迫教会”的人。
(7)
在行为上，是无可指摘的。他自认自己严谨遵守诫命，达到律法上所要求的义。当然，他以未重生前的想法评估自己过去的成就，对自己是高标准，但是在道德上爬升到顶峰的人，不信基督，仍然不能得神的喜欢。保罗说，如果别人以肉体上的“优越”来夸口，他也有很优越的条件，在下文，他就指出过去的一切与基督比起来，毫无益处，毫无价值。
2. 保罗的现在与过去的对比（7－8节）
(1)
第7节的“只是”二字，英文作but，引出保罗对自己辉煌历史的评价。未信主前，他像别人一样以自己的身世为荣，但在去大马色的路上遇见主耶稣以后，他有了彻底的改变。过去以为很宝贝，有益的事物，现在看来，都是一文不值，有损的事。为什么？因为他已得到了最宝贵的——基督。
(2)
“有益的”（gain）和“有损的”（loss）都是商业会计词汇。保罗信主以后，当他审视他过去的热心，虔诚，道德时，他发现这些东西并不合神的心意，也不为神所悦纳。好像会计结帐时，结果不是“赢利”（gain），而是“亏损”（loss）。所以，保罗总结，“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。”（7节）
(3) 接着，保罗在三方面，叙述他因认识主耶稣，而有的属灵增长（8节）
a.
知识上的长进。保罗说，“我以认识我主基督耶稣为至宝”。这种知识不只是理性的知识，而是这知识带我们进入与基督亲密的关系，是经历上的知识。我们初信的时候，对主耶稣的认识很少，以后藉着读神的话和个人的经历，渐渐多认识和经历基督。要注意，保罗不是说基督是至宝（这是无可置疑的），而是说认识基督是至宝（最重要），意思是认识基督这件事是最重要的。
b.
为主丢弃万事。“我为祂已经丢弃万事看作粪土”（8节下）。保罗愈发认识基督，就为主有更多的奉献。更多的奉献带来更多的捨弃。在保罗的一生中，不论他遇到什么损失，或者是别人给他的，或者他自己决定放弃的，一切都是为主的缘故。他并不后悔失去基督以外的东西，因为在他看来，万事不过是粪土（或作垃圾，废物），谁还会舍不得失去垃圾呢？
c.
真正的满足——得着基督。基督就是我们的万有，得着基督，就是得着万有。世上的一切都要过去，惟独基督是永存的。基督徒最大的满足是得着基督。基督是我们的救主，生命，平安，喜乐，力量，盼望。腓立比书是一卷论到基督徒生活的书信，第三章告诉我们，基督是我们生活的中心，认识基督，得着基督，基督徒就有虔诚公义的生活。愿我们都像保罗一样，看到惟独基督是我们一切，因而决心把所有其他的事当作有损的，因为只有基督配得我们的全心和全爱。
六、 保罗的现在：在基督里的生命（3：9－11）
1. 从第9节起，保罗另起新的一段，第9－11节说到他现在的生命，可以分成三小段：
A 称义（3：9）
B 成圣（3：10）
C 得荣耀（3：11）
2. 称义的生命（9节）－“并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。”
(1)
“得以在祂里面。”这是他宣称自己地位上的改变。本来他在罪里面，现在来到基督里面。这就是基督徒一个大的改变，或者说，改变的开始。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5：17）无论生或死，健康或疾病，我们总是在祂里面。
(2)
什么样的人才可以“在基督里”？必须是称义的人。义的意思是“与神有正常的关系”。保罗经历了得到义的两种方法：一是靠自己因律法而得的义。一是因信神而来的义。未信主前，他严谨遵守律法，以为自己在律法上是无可指摘的，但是这条自义的道路走不通，他离开神越来越远，厉害地逼迫神的教会，还以为是事奉神。现在他认识到，靠自己去行律法而得着义是不可能的。
(3) 信主以后，保罗经历了得到义的另一个方法：“信基督的义，就是因信神而来的义。”
a. 称义的来源。这是说，这义是出于神，是祂所赐的。除非神得着满足，人一切的努力都是徒然的。
b.
称义的条件。“信”，信神（因信神而来的义），信基督（信基督的义）。基督是神为那些信祂的人所设立之义的中保，只有藉着基督才能到父神那里去。我们的罪归在耶稣身上，而祂的义则算在我们身上，我们只要凭信心接受，就得以在基督里。
3. 成圣的生活（10节）——“使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死。”
(1)
神的恩典使我们因信基督就白白地称义了。但称义只是开始，从信主到将来见主的面，这一生我们要过成圣的生活。“成圣”就是灵命渐渐长大，心意更新而变化，渐渐变化像基督，作基督的见证，带领更多的人来信基督。
(2)
成圣的生活先从“认识基督”开始，我们对认识（或知识）的理解，通常是头脑中所存的真理。但圣经所说的知识要比这更多，还包括亲身体会的层面。在人际关系中，“认识”代表彼此深入的关系。所以认识基督就是与基督深刻而紧密的联结。
(3)
成圣不是靠自己的力量，乃是要靠复活的大能。所以要知道复活的大能，靠着主复活的大能，胜过自己的软弱，靠主刚强，蒙保守，蒙引领。对基督而言，死在复活以前，但对立志跟从主的基督徒，基督复活的大能是他们先要经历的。复活的大能，不是指复活的道理，而是指救主复活的大能，如何实现在保罗的生活和工作上。
(4)
成圣的路是一条窄路，要有受苦的心志，知道和基督一同受苦，即在祂的受苦一事上和祂“相交（fellowship）”。基督受苦是为了救赎我们，钉死在十字架上；我们与祂一同受苦，乃是忠心地天天背起自己的十字架来跟从祂。
(5) 成圣的生活不可缺少的是“效法祂（基督）的死”（conformed to His
death）。主耶稣存心降卑，以至于死，且死在十字架上。“效法祂的死”乃是效法基督走过的道路。主耶稣说，“仆人不能大于主人”（约15：20）；提後3：12告诉我们，“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都要受逼迫。”当我们效法基督的死，我们就像基督了。
4. 得荣耀的盼望（11节）——“或者我也得以从死里复活”
(1) “或者我也得以从死里复活”，这句话不是说保罗对将来的复活不太肯定；“或者我也得以”，有的英文版本意译为“so that one way or
another（这样，是这个方式还是另一个方式）”。所以保罗不是目标（复活）不肯定，而是对达到这目标的方式不肯定。复活是必然会发生的，但其中的过程却无法确定。
(2)
基督徒得荣耀在主耶稣第二次来的时候，那时死去的圣徒要复活，活着的圣徒要被提，身体得赎改变，被称为义的人，那时要得荣耀（罗8：30）基督在地上走过的路是从卑微到升高，跟随主的圣徒也要有分於基督的荣耀。
七、 背诵经文：（3：8）
不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂己经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。
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