罗马书概要
徐兴言长老
六、因信称义的例证（4：1－25）
在第三章二十一节，神的义显明出来，在律法以外（不靠律法），有旧约圣经为证，所以保罗用亚伯拉罕和大卫作例证，要犹太基督徒领会因信称义的福音不是标新立异，从旧约到新约，从犹太人到外邦人，神惟一的救法是因信称义，不要以为旧约是靠行为得救，新约是靠信心得救。
一、亚伯拉罕不是靠行为称义（4：1－8）
1.若因行为称义，就可以在神面前夸口。可是不义的人岂能在神面前夸口呢？
2.圣经的教训明明说，“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”
3."算为"意思是『记账』『计算』reckon, count,
account。从财贸角度看，表示将某一项目记入某人的账户，这些钱有可能是『赚来的』，；但保罗说不是，这是『白白的赐给』，不是作工得来的。
4.有两种『记账』。从商业角度，作工的薪水记入账户是老闆欠他的。然而，从称义的角度，那些信靠神称罪人为义，自己没有权利的人，他们的信就算作他们的义，这义是凭信心得的，不是赚来的，乃是神的恩典。信心是被称为义的途径。
5.第五节，大卫说的也是同一回事。"在行为以外，蒙神算为义的人是有福的"。神如何称罪人为义呢？（1）神将信算为义记在我们账上（3，5，9节）；（2）神在行为以外，将义记在我们账上（6，11，13节）；（3）祂不把罪记在我们账上，反而赦免遮盖（7－8节）
6."算为"有的也译为『归与（impute）』。神称我们为义，不是将义『灌输』（infuse）在我们里面，『记账』是财务的比喻，『归与』是法律上的。一个是关于金钱，一个是清白或有罪（not
guilty or guilty）.
二、 亚伯拉罕不是靠割礼称义（4：9－12）
1. 这称义的福：只是为受割礼的人（犹太人）而设，还是未受割礼的人也有分？
2.亚伯拉罕被称为义，是在受割礼之前，至少相隔14年。
3.亚伯拉罕的割礼不是他称义的理由，而是记号和印证，两件事分开，却有关连。
4.割礼是神与他『立约的证据』（或记号），这里也是『称义』的记号，记号是将亚伯拉罕和他后裔从万民中分别出来，作神立约之民，也是神称义之民的印证。
5.我们的洗礼也相仿，次序是因信称义，后才接受洗礼，作为称义的记号和印记。
6.这教训是（1）好使亚伯拉罕作未受割礼而信之人的父，意思是外邦人称义不需要割礼；（2）将信、称义、割礼合起来，亚伯拉罕作未受割礼而按信之踪迹去行之人的父，意思是亚伯拉罕是一切相信之人的父。
三、 亚伯拉罕不是靠律法称义（4：13－16）
1.神的应许临到亚伯拉罕和他后裔，不是因律法，乃是因信而得的义。
2.三个理由：
(1) 从历史看：神给亚伯拉罕的应许，比赐下律法早430年。
(2) 从用词看：律法和应许是两个互不相容的思想范畴。律法的用词『你要…』，应许的用词『我要…』。一个是人要顺服，一个是人要相信。
神的律法作出要求，我们违犯而激起神的忿怒；（15节）
神的恩典作出应许，我们相信而蒙受祝福（14，16节）
(3) 从神旨意看：神愿意犹太人、外邦人都蒙福（归给一切后裔）。
只有信心的原则才可以，一切信徒都是后裔，承受应许，所以亚伯拉罕作『多国的父』。
四、 亚伯拉罕是因信称义（4：17－22）
1.信心的对象是神自己，祂的能力（祂能作到），祂的信实（祂必定作）
2.神的能力--信神是叫死人復活，使无变有的神，面对献以撒的试验时，他（亚伯拉罕）没有因不信起疑惑，反倒因信，心里坚固，荣燿了神。
3.神的信实--尽管亚伯拉罕老迈，撒拉不育，他仍然相信能作父亲。因为神是信实的，必持守和成就祂的应许。他满心相信（21节），因为他相信神的应许，所以这（信心）就算为他的义。
五、 亚伯拉罕和我们的信心（4：23－25）
1.亚伯拉罕信心所教训的，应实行在我们身上，『算他为义』的话，不是单为他写的，也是为我们今天的人写的，我们若信神使我们的主耶稣从死里復活，神也要将『信算为义』记在我们的账上。
2.我们比亚伯拉罕更有福，生在耶稣復活以后，又有整本圣经，更有理由相信，不信说不过去，亚伯拉罕信神的应许，我们信神已作成的。
3.第25节指出，耶稣的死和復活，是信心的本质，福音的大纲，上半节指前因（耶稣因我们的罪被交付），下半节指结果（祂为了叫我们称义而復活）
六、 背诵经文：（4：25）
“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”
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