哥林多前书概要
十八、复活(二)（15:29-58）
一、
第15章上半章论到“福音与基督的复活”，基督的复活是一个千真万确的事实，是福音的主要内容之一，我们信仰的根基。
接着，看到“不信复活的严重后果“，经文中提到了六个后果，每一个都是致命的。但感谢神，我们相信基督复活了，因此我们所传的，所信的不枉然，我们作的是真见证，基督已救我们出罪恶，已死的圣徒有复活的盼望，我们是很有福的。
二、 从第20节起，我们看到基督的复活带来的深远影响。为了便于我们思考20-58节这段经文，我们把它分成四个段落，看基督的复活带来什么影响。
A. 成全神永远的旨意 （20-28节）
B. 改变我们的人生观（29-34节）
C. 复活的身体的性质（35-49节）
D. 基督徒复活的时刻（50-58节）
上一讲已经看过第一段：基督的复活成全神永远的旨意。下面我们继续看其余三段。
三、 基督的复活改变我们的人生观（29-34节）
1． 保罗看到将来，也看到现在。基督复活的信仰影响到基督徒的生活，工作，与态度。相信基督复活，信徒将来也要复活的人，今天在世上行事为人必定满有盼望。
2．
从第29节和31节，保罗问的两个问题和第33节的警告，我们可以看到基督的复活对我们现在的影响有三方面。第一，叫我们向世界死，向神活着。第29节说到为死人受洗的事，这节经文不易解释，但我们可以这样体会
(1) 有人认为是为已死的信徒补行洗礼叫他们得救。但这与保罗一贯的教训（人不是靠洗礼得救)不符。
(2)
有人认为洗（浸）礼是死的表示，受洗的人已经信了主，通过洗礼认同基督的死，如同已死的人，断绝与世界的关系，然后从水里出来，联合于基督的复活，叫我们向神活着。
如果死人没有复活，受洗就没有意思了。
3．
第二，基督的复活给我们受苦中的力量。保罗说他天天冒死，特别当时他在以弗所的骚乱中，差一点给暴民（如同野兽）打死（徒19章），但他不害怕，因为他有复活的盼望，如果死人没有复活，受苦冒死有什么意思呢？
4． 第三，33节“滥交是败坏善行“，结交坏朋友，接受错误教训，否认死人复活的教训，结果是败坏了信仰和生活的原则。相信复活叫我们灵里是清醒的，过公义圣洁的生活。
四、 复活的身体的性质（35-49节）
1．
有人问：“死人怎样复活，带着什么身体来呢？”（35节）。保罗说“无知的人哪”，“无知”是以人有限的知识来衡量全能全智的神，凡是人不能解释的就是不可能的。今天世人对于神的事常常抱这态度，多么愚蠢啊！
2． 保罗从四方面来回答这问题：
A． 从自然界的事例（36-38节）
B． 从不同的形体（39-41节）
C． 现在的身体和复活的身体的对比（42-44节）
D． 从圣经的真理（45-49节）
3． 第一，从自然界的事例来看（36-38节）
(1)
“你所种的，若不死就不能生“（36节），这是植物生长的普遍道理。当一粒种子种在地里死了，腐烂了，就没有原来的样子，但生命却从死去的种子里出来。基督徒的死也是这样，肉身身体的死，好象种子种下去，却得到一个更好的复活的身体。这是从死亡得生命。死是分解（解脱），不是寂灭。
(2) 那么长出来的形体是怎样的呢？“子粒”是未种之前的种子，“形体”是长出来之后的果实，和种子形状不同。
(3) 不论在自然界或灵界，人只能种下去，却不能叫它生长，更不能照自己的意思给它一个形体。神却能并且给各等子粒各有自己的形体。
4． 第二，从不同的形体来看（39-41节）
(1) 保罗籍着自然界中植物、动物、星辰的例子，告诉我们这位创造的神乐意创造许多不同的形体，而且可以保证各个受造物都特别适合在它独特的环境里生存。
(2)
同样的，今天我们血肉的身体，只适合存在这个地上，却不能存在于永恒的国度里。因此在我们现在的身体死后，需要埋葬（种下），以至神可以从这个种子里创造出一个新的身体来承受神的国。
5． 第三，现在的身体和复活的身体的对比（42-44节）
这里我们看到四方面的对比（不同）：
(1) 必朽坏的与不朽坏的不同---复活的身体不再有疾病死亡（朽坏）。
(2) 羞辱的与荣耀的不同---羞辱是因为犯罪带来，复活的身体没有罪性，是荣耀的，与神儿子的身体相似。
(3) 软弱的与强壮的不同---软弱是指人性的软弱，遇见试探时就发现我们是何等软弱，但复活的身体是没有罪和私欲的，是强壮的。
(4)
血气的身体与灵性的身体的不同---“血气的”是指属物质的，天然的，受时间空间的限制，不能接触到灵界的事。复活的身体是“灵性的身体”（或简称灵体），是物质的身体加上属灵的性质，可以与灵界接触。不再受时间空间的限制。
若有属肉身的生命，也就有属灵的生命，所以第44节说，“若有血气的身体，也必有灵性的身体。”
6． 从圣经的真理来看（45-49节）
(1)
第45节是引用创2：7的话，说明属血气的与属灵的不同，是因为在亚当里与在基督里的不同。＂若有血气的身体，也必有灵性的身体＂，这个概念很早就蕴藏在圣经里面了，到了新约，才显明出来。
(2)
亚当与基督不同。亚当是受造的，他之所以成为活人，是神把生命之气赐给他，但末后的亚当－－基督是造物主，＂成了叫人活的灵＂。祂不但自己已经死里复活，而且叫一切信祂的人从死里复活。作为基督的后裔，我们就因基督叫人活的灵而有了复活的灵命，复活的身体。
(3)
亚当在基督道成肉身之先，说明一个属灵原则，“属血气的在先，以后才有属灵的“(46节)。既然神先籍着“首先的亚当“给人属血气的身体，然后籍着末后的亚当（基督）给人灵性的身体，这是完全合理的。
(4)
亚当和基督的不同还表现在他们的源头不同：一个出于地，一个出于天。属地的死在罪中，是必朽坏的，终于归于尘土；但基督是出于天，我们属基督的也是出于天，最终也要归于天，必有属天的形状。
五、 复活的时刻(50-58节)
1．
接下来，保罗要讲到什么时候复活，怎样得着一个不能朽坏的身体。这是一个奥秘，神若不启示，人无从知道。这奥秘乃是：不是所有的基督徒都要经过死亡，而是有一部分基督徒或者被提（可以不经过死）。不论已死的基督徒要复活，或者活着被提的基督徒都要改变（51节，“乃是都要改变“）。复活的和被提的都要得着一个不朽坏的身体。换句话说，对活着的基督徒，他们血肉的身体可以不经过死，就改变成了灵性的身体。
2．
复活改变的时刻(52节)。在主耶稣再来的时候，也就是一霎时，眨眼之间，号筒吹响的时候。“一霎时，眨眼之间“描写身体的改变是忽然成就，而不是渐渐成就的。“号筒吹响“在旧约时用于以色列人在旷野时召集群众，预备征战，宣告节期开始。这里“号筒吹响“可以代表教会时代结束，新时代即将开始。
3．
这个时刻也是基督十字架荣耀得胜的时刻。思念及此，保罗不禁欢唱：“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊（或作坟墓），你的毒钩在哪里“（55节）当信徒得着复活身体的时候，死亡就完全消灭，“死被得胜吞灭的话就应验了。”
4．
“死的毒钩“。一只毒蜂用它的毒钩害人，照样，死也是籍着罪害人。人犯了罪，根据律法就得死，罪的权势就是律法，没有律法，罪也不算罪了。感谢神，基督为我们承担罪的刑罚，又为我们复活，称我们为义，死就不再害我们了。“感谢神，使我们籍着我们的主耶稣基督得胜“。
5． 第58节说到一个有复活盼望的基督徒要为主做工：
(1) 为什么要为主做工？因主已经为我们复活了，我们必定复活，身体改变，而且已蒙救赎，是主内弟兄了。(58节上)
(2) 怎样为主做工？
a. 要坚固不可摇动—不顾环境困难，人的论断，异端的诱惑而灰心失望。
b. 要常常作—常作就会多热心追求。受主爱激励。
c. 要竭力多作—多作就有进步，多操练就多被主用。
d. 要劳苦而作—甘心付代价，就尝到服侍主的喜乐。
(3) 果效是什么？“不徒然“，只要为主作，在主里面作必定不落空。
六、 背诵经文：（15：51,52）
“我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。”
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