帖撒罗尼迦前书概要
徐兴言长老
七、主再来与信徒的预备（5：1－11）
一、 引言
1. 上章讲主再来的信息，比较偏重安慰信徒。本章讲主再来，比较偏重勉励信徒赶快做好预备，随时迎见主。
2.
圣经是一卷充满预言的书，约有四分之一的内容是预言。在预言中有很多关于主耶稣要来的预言，新约圣经27卷，有23卷提到主耶稣要来的预言，约有300次之多。绝大部分的圣经预言己经应验了，还没应验的是主耶稣第二次来的预言，所以我们们要关注，不要无动于衷。
3. 为什么保罗在帖撒罗尼迦时，要信徒明白主再来的预言？原因如下：
(1) 安慰和鼓励信徒，给人盼望。
(2) 免得无知，由于热切的盼望而妄加推测，以致误入歧途。
(3) 防备撒但和世界的欺骗，妄想在地上实现永久的和平。
(4) 预言最大的目的是劝勉罪人归信耶稣基督，免除神的忿怒；也鼓励信徒追求圣洁敬虔，在患难中不失去盼望。
4. 第四章和第五章都是讲到主再来，第四章讲圣徒的复活和被提，着重信徒的福份；但第五章1－11节，是比较真信徒与不信的人对主再来不同的态度。
二、 本段经文的分段
A 主来的日子（1－3节）
B 信徒为什么要儆醒预备（4－7节）
C 怎样预备等候主来（8－11节）
三、 主来的日子（1－3节）
1.
第1节一开始，就说“弟兄们，论到...”，表示保罗要讲一个新的主题，但是与前文有关。4：13－18，保罗向帖撒罗尼迦信徒讲了信徒的复活和被提这方面的真理。信徒会问主来的时间，什么时候被提。所以到了5：1－11，保罗一方面回答他们的问题，同时要将他们的注意力集中在等候主来的同时，基督徒该如何生活和预备，为什么和不信的人不一样的心态。
2.
第1节说“论到时候日期，不用写信给你们，因为你们自己明明晓得”。可见保罗在帖撒罗尼迦时曾经对他们讲过这方面的真理。主耶稣要回来，但确切的时间不知道。主耶稣自己也说过，“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道”（太24：36）。既是这样，保罗不需要再写信告诉他们关于主再来的时候日期。
3. 保罗说，“你们自己明明晓得”。“明明”的意思是准确和留心。保罗讲得仔细，信徒认真地听，准确的领会。他们不知道主来的时间，但他们“晓得”主的日子来到的方式。
4. 保罗用两句形象化的字句来形容主的日子来到的方式
(1) 如同夜间的贼一样，这句话只单单用来形容主来的时日是无法预测的，却不是形容主的品德方面像贼。
(2) 新约圣经提到主来时像贼计有五次，给我们在关于预备主来时，有五方面的提示：
a. 不要因“平安稳妥”而疏忽预备（帖前5：2－3）
b. 应趁主宽容人的时候悔改（彼后3：9－10）。主的日子要像贼来到一样。
c. 要儆醒遵守所领受的道（启3：1－3）。若不儆醒，主必临到你那里如同贼一样。
d. 要看守衣服，有圣洁的行为（启16：15）。免得主来像贼一样。
e. 要有坚固的属灵工程（太24：43），经得起审判。
5. 主的日子来到的方式。一是如同夜间的贼一样；另一是如同产难临到孕妇一样，第3节形容主的日子来到有两个特征：
(1) 灾难的来到是突然的。“人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们”。可见那日子的来到是出乎人意料之外的。
a. “平安稳妥”，即和平和安全（peace and
safety）。这似乎暗示，在主再来，地上有大灾难之前，似乎出现使人以为和平的景况，以致人们感到平安稳妥，但灾祸却忽然临到他们。
b. 第3节的“人”，“他们”是指非信徒，就是留在地上经过灾祸的人们。他们盲目相信敌基督的谎言，希望和平安全，但灾祸忽然临到。
(2) 灾难的来到是无可避免的，就像妇人怀胎，到了时候必定生产。
a.
“产难”是否会临到妇人？这问题在於她是否怀胎；如果怀了胎，产难就必然会临到她，这是毫无疑问的。世人是否要受神的审判，也只要看他是否犯过罪；如果他犯过罪，就必须要受审判，这也是不容置疑的。
b.
怀胎的妇人如何到了产期就必然生产，犯罪的罪人也必如何到了日期便要受神的审判。一个聪明的人不要再为自己所犯的罪辩护，不再用自欺的方法逃避神的审判，而要趁着审判尚未来临之前，赶快诚实悔改。
6.
主的日子。“主的日子”和旧约圣经中“耶和华的日子”（或雅各家遭难的日子）同样意思，多半指主再来时那一段时间。从主降临到空中，信徒复活与被提，在空中与主相遇，到主从空中降到地上，审判列国的那一段时间，都可以算作主的日子。但第2节的“主的日子”，不会指主审判列国那方面，而是指主提接信徒方面。因为上段经文正讨论复活和被提，并且是为安慰勉励信徒写的。
四、 信徒为什么要儆醒预备（4－7节）
1. 因为信徒跟世人有明显的不同（4－5节）。
(1)
世人是属黑夜（night）的，属黑暗（darkness）的，但信徒却不属黑暗，而是光明之子，白昼之子。这里的对比不是说信徒和世人生活在不同的地方，（在光里或在黑暗里），而是说明二者的身份不同。信徒是白昼之子，因为基督给我们新生命；信徒是光明之子，因为我们是世上的光。保罗着重每个真信徒都有这身份（第5节的“都是”）。
(2) “你们却不在黑暗里”表示：
a. 凡是真信徒都是不在黑暗里的人
b. 在神眼中看来，世人都是属黑暗的，因为他们不认识光明的神，主的日子来到对他们像夜间的贼那样。
c.
“黑暗里”和第2节的“夜间”相对应，暗示基督的来临对属黑暗的人，正像“夜间”那么可怕。所以主来像夜间的贼，对信徒来说，只是时间的不可预测，却是引进光明的白昼（罗13：12）；但对不信的人，却是报应和审判的来临，他们将要因他们的罪进入永远的黑夜里。
(3) 信徒怎样不叫那日子临到像贼一样？
a.
因为我们不在黑暗里，换句话说，我们只要行在光中，不作黑暗的事，作好预备，那么主来的日子虽然像贼一样，难测，但对我们说，主无论什么时候来，都不会像贼来，那么突然，那么可怕。
2. 因为信徒不该“睡”和“醉”（6－7节）
(1) “所以我们不要睡觉，像别人一样”（6节）。“别人”也就是第3节的“他们”，他们不信神的话，对罪可怕的结局和神的忿怒，像睡了的人那样没有感觉。
(2)
此处的“睡”与“在耶稣里睡了的人”（4：14）的“睡”，在原文是两个不同的字。第4章的“睡”指信徒身体的死，一个安详的睡；但第5章的“睡”意思相反，指灵性的冷淡和随从肉体，对将来的危险，不加提防。“睡”了的人最容易被魔鬼吞吃（彼前5：8）。
(3) “醉”是贪爱世界，放纵享乐的象征。醉了的人失去理性和意志力，更容易陷入罪恶的网罗。
(4) “睡”和“醉”都是属黑夜，属黑暗的人的生活光景。基督徒与他们不同，不该“睡”，不该“醉”。第6节说，“总要儆醒谨守”，灵里清醒，警觉，等候主耶稣回来。
五、 怎样预备等候主来（8－11节）
1. 以信爱望为装备（8－9节）
(1)
信徒既然属乎白昼，不但不要“醉”，不要“睡”，还要用信爱望把自己装备起来。在本书第一章，信爱望是一种品德，信徒甘心为主作工，为主劳苦，为主忍耐。在这里信爱望是一种属灵的兵器，可以保护信徒的“胸”和“头”。
(2)
胸代表我们的心意，头代表我们的思想。在末后的日子里，这两部分特别重要。世上有许多反对神的理论和学问，使我们的信心动摇；在教会中有各样不法的事，使我们的爱心冷淡。信爱望是应付各样试探的兵器。
(3)
把信和爱当作护心镜遮胸。“信”是在意念上坚定我们向神的心，在信心和忠心里蒙保守，靠主而活，在争战中站立得稳。“信”是护心镜向外的一面；“爱”是护心镜贴胸的那一面，是在情感上坚定我们向神的心，爱神爱人。信和爱不分开，信心藉着爱心作（加5：6）。保罗也说过，“我若有全备的信，却没有爱，我就算不得什么”（林前13:2）。
(4) 把得救的盼望当作头盔戴上。保护我们的思想时刻向着神，以天上的事为念，有一个清晰的思想。这里“得救的盼望”，着重将要来的救恩，就是主再来时信徒身体的得赎。
(5)
为什么要儆醒谨守？第9节说“因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣得救”。“受刑”英文作wrath，有两方面意思，一是大灾难；一是永远的忿怒，被扔在火湖里。这两处都不是神要信徒去的地方。这节经文是指明神对我们的心意，不是讨论预定的问题。神的心意就是：我们的得救是神的计划中的一件大事，祂要付出重大的代价。所以我们蒙恩得救的人，应当因神这样的心意，受到祂爱的激励而生活。因此我们不能“睡”，也不能“醉”，要以信和爱的护心镜遮胸，以得救的盼望作头盔戴上，等候主回来。
2. 与主同活（10节）
(1)
第10节，“祂替我们死，叫我们无论醒着睡着，都与祂同活”。使徒告诉我们，基督救恩的性质。罗8：1，“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了”。所以我们得蒙拯救的把握是主耶稣基督自己，因为“祂替我们死”。
(2) 第10节的“睡”是指身体的死，还是指灵里的沉睡，似乎两种情况都可以。但从经文本身来看，此处的“睡”指信徒灵里的冷淡和不儆醒比较合适。理由是：
a. 照上文，第6，7 节说到信徒灵里不要“睡”和“醉”，要儆醒谨守。所以第10节的“睡”与第6，7节的“睡”同样涵意，叫我们看到救恩的确据。
b. 此处的“睡”在希腊文新约圣经中，大部分用在灵性的睡，不警觉，对神的事没有感觉，有肉体的表现，与4：13，14的“睡”在原文是两个不同的字。
c.
若将上下文合起来看，这节经文不但强调基督的死的重要（完成拯救的工作）；也表示不同意“信徒部分被提”的说法。主张部分被提的人说，当主来的时候，那些与基督交通和同行的信徒会被提，那些属肉体，灵性冷淡的信徒要留在地上经过大灾难。但这节经文却告诉我们，因为主已完成的工作（替我们死），无论儆醒的或灵里沉睡的信徒，在被提的时刻来到时，都要从要来的忿怒中被救出来，都要与主永远同在，与主同活。
3. 彼此劝勉建立（11节）
(1) 第10节注重信徒个人的生活，第11节则注意教会集体的生活，彼此相助，互相联络，把个人的生活实行在教会肢体的生活中。
(2) 第11节是两个命令，也是两个责任。
a. 彼此劝勉。劝勉的意思是，站在一个人的旁边帮助，尽力使他有力量站住，用主耶稣要来的盼望互相劝勉。
b. 互相建立。“建立”就像在已有的根基上，把房屋建造起来，信徒可以用神的话坚固另一个信徒的心志，使他倚靠主，在灵里儆醒和谨守，生命渐渐长大成熟。
(3)
这两个命令和责任不是新的道理。帖撒罗尼迦的信徒过去听过，也在实行，使徒说只要照过去素常所听的去行就可以，特别在等候主再来的时候。信徒不需要常常听新鲜的道理，只要不忘记所听过的，经常复习已听过的，一定大有益处。
六、 背诵经文（5:8-9）
但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。
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