歌罗西书概要
徐兴言长老
三、基督至高至尊的身位（1：15－18）
一、 引言
1. 保罗在以上几节经文中为歌罗西信徒感谢神，因为他们蒙了神的四种特大的恩典。
（一）与众圣徒同得基业；
（二）脱离黑暗的权势；
（三）迁到爱子的国度里；
（四）罪得赦免。
2.
保罗写这几节（15－18节）最重要的话是要针对歌罗西的异端；这异端错讲了基督的位格，所以保罗要讲明基督独一的神性，有无比的大能和荣耀，有惟一的首位，神的丰富充充满满的居住在祂里面。
3. 这是新约圣经中最重要的一段话，我们应该以敬畏的心揣摩，默想，多思念基督荣耀的神性，奇妙的救赎，经历祂的能力，查问自己基督是否在我们日常生活中凡事居首位
。只有更多认识基督，才能分辨虚假的教训，不至于被异端之风吹来吹去。
4.
自古至今，异端的形式很多，但它们共同的特性有两方面：一是否认基督的身位（否认祂的神性或祂的人性），另一是在基督已完成的工作上再加上某些东西（如当时的犹太教思想就要求外邦信徒要受割礼，信心加上割礼，才能得救），好像基督的十字架还不足够。
5. 本段经文从三方面阐述基督至高至尊的身位：
A 基督与父神的关系（15节）
B 基督与受造之物的关系（16－17节）
C 基督与教会的关系（18节）
二、 基督与父神的关系（15节）－“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切受造的以先”
1.
当时的异端“智慧学派”跟随希腊哲学的“二元论”，主张物质是恶的，灵是善的，既然物质是恶的，那么这世界就不能是神所创造，因为神是完全圣洁的。他们为了要解释这宇宙是从那里来的，就说从神产生了许多被造者（智慧学派把这些被造者叫做伊昂）以致有一个半灵半物质的伊昂，他可以创造宇宙。他们说基督是一个伊昂，从神产生的，是次等的神。他们就这样否定耶稣的神性。
2.
但神的启示不是这样，第15节说，“爱子是那不能看见之神的像”，显明爱子不是一个天使或类似天使的灵，乃是道成肉身与父神同等的神。“像”，英文作image，有两方面涵义：
(1) 表样（代表）representation。不是单单的相似，乃是在本质上绝对准确地是父神完全的表达和代表。
(2)
彰显manifestation。使人能看见所未曾看见的。当人看见主耶稣，就看见神是怎样一位神（约1：18，从来没有人看见神，只有父怀里的独生子将祂表明出来）。
3.
从上述两个涵义，我们可以知道，基督是神完全的代表，是神在时间和空间中的彰显。当耶稣的门徒腓力向耶稣求，求主将父显给他看。耶稣说，“人看见了我，就是看见了父”（约14：9）。“代表”是里面的本性，“彰显”是外面的表露，在主耶稣身上，这两个是结合一起的。因着主耶稣，“不能看见的”变成了“可以看见的”了。
4.
在神的爱子主耶稣里，我们看到神是怎样一位神。这是主耶稣荣耀的第一个特性，也是其余特性的中心。因着主耶稣有这样特殊的特性，祂就有权利在受造之物中代表神。第15节下半节说，“是首生的，在一切被造的以先”。基督与父神的关系，先指出祂是“神之像”，现在又指出祂是“首生的”，意思是：基督是受造之物的主宰，祂是神。
5.
“是首生的，在一切被造的以先”这句话，原文中没有“以先”两个字，作“为凡受造之首生者”。但这样容易被人误解，仿佛是把基督包含在被造者之内，不过居首位就是了。因此异端（耶和华见证人，第四世纪的亚流派）就断定基督是最先受造的，是半神，小神，因此否认了基督的神性。他们的解释是错误的，有下列的理由：
(1) 保罗没有说“为凡受造之首造者”，乃是说“首生者”，不列在受造者之中，乃在一切受造的以先。既然在一切受造的以先，就不包括在受造之内了。一个人不能创造自己。
(2) 与本段经文中其他的经文不相符。第16节说，“万有藉着祂造的”，第17节说“祂在万有之先”。既然祂在万有之先，就说明祂是造物主。
(3)
与新约圣经其他经文不符。约1：3说，“凡被造的，没有一样不是藉着祂造的”，约3：16又说，神将祂的独生子赐给世人，叫人得永生，都说出祂对受造之物的责任和独特性。因祂是神。
(4) （4）“首生的first
born”这词有两个内涵：一是时间上的先（第一），一是地位上的高（第一）。从本段经文整个内容看，着重在地位上的第一，指基督是万有的主。在旧约圣经也提过“首生”（即长子）。诗89：27，“我也要立祂为长子（或首生者），为世上最高的君王”。保罗驳斥异端，基督不是天使的灵，也不是一个受造者，祂乃是受造者的主宰。
(5) 本段经文的中心是表达基督超越万有，在万有之上。
6. “首生first
born”说明基督的两方面：祂在一切受造之物以先，祂也是一切受造之物的主宰。换一句话说，“首生者”的意义是“在万有之先，为万有之王”，无论在时间上和地位上，祂都是“首生的”。
三、 基督与受造之物（万有）的关系（16－17节）
1. 第16节一开始的“因为”，是保罗开始来解释和论证，为什么耶稣基督是万有的主宰，祂与万有的关系。因为祂是造物主，万有的维护者。
2. 耶稣基督是宇宙万物的建筑师，建造者和拥有者（16节）
(1) 保罗用三个前置词来描述基督与宇宙万物的关系。
a. 靠祂造的，或作“在祂里面造的”，英文作in
Him。这是说祂好像一幢建筑的建筑设计师，建筑的规划，总体思想，建筑蓝图，使用的建材品质都在他的头脑思想里。虽然建筑物还没有动工，但在建筑师脑子里已经出现这幢建筑了。宇宙万物的来历是这样。基督是设计师，与圣父，圣灵一同安排，有永远的计划，以及建造的内容，将神心中的旨意体现出来。
b. 藉着祂造的，英文作through
Him。基督不但是设计师，祂还是建造者，将整个建筑兰图付诸实现。箴言8：22－31，以基督喻为智慧，“在太初创造万物之先，就有了我”，“那时，我在祂那里为工师”，都是隐指神创造的大工。父，子，圣灵同工，创造这奇妙的宇宙。创世记第一章说，起初神创造天地，有神的灵运行，又有神的说话（道），可见创造是三位一体的神共同的工作。
c. 为祂造的，英文作unto Him，或作 for
Him。一幢建筑物有设计师的设计，有建造者的建造，当建筑物竣工了，就交付业主（拥有者owner）使用。这宇宙万物的所有权属于基督。宇宙的目的是归给神，荣耀神。正如启4：11说的，“因为祢创造了万物，并且万物是因祢的旨意被创造而有的”。今天我们所看到的不是神原先创造的世界，而是混乱，堕落，衰败的情形，但有一天，神要恢复祂所创造的宇宙万物，使万有都与神和好，将荣耀尊贵权柄都归给神。万物不只是从一而有，并且必须归之於一。弗1：10，“在日期满足的时候，使天上的地上的一切所有的，都在基督里面同归於一。”
(2) 基督创造的范围：以“一切，一概”来代表（英文作all
things）。不论是天上的天使，不论是地上的万物，或灵界，一切的一切都是基督所创造的。异端突出天使的能力，但第16节告诉我们，不论是“有位的，主治的，执政的，掌权的”，一概是基督所创造的。这四种不是指地上掌权的人，乃是指天使的权位。包括好的天使，不好的天使。保罗不是要给天使分等次，乃是要证明基督与天使所处的位分，有创造与被创造的不同，人不能敬拜天使，只可以敬拜神。
(3)
给我们的鼓励。圣经的话显明神为万有制定计划，我们虽处在这千变万化的时局中，但可以平安度日；虽然世界的恶化，国际的纷争，战争的祸患会临到我们，但作基督徒的更当记得，基督就是古今全世界历史的意义和解释。虽然目前还不能完全明白神的旨意，但我们确实知道，神必成全祂的美意，一切的纷争扰乱终久在基督里变成真正的和平，无限的和谐，宇宙万物化散为整。全归於一。
3. 耶稣基督是宇宙万物的维持者（17节）
(1) 保罗己经叙述基督是宇宙万物的设计师，建造者和拥有者，接着在第17节，他要叙述现在祂与宇宙万物的关系。可以从两方面看：
a. 祂超越一切受造之物－“祂在万有之先”；
b. 祂是宇宙万物的维持者（sustainer）－“万有也靠祂而立”。
(2) 基督超越一切受造之物
a. “祂在万有之先”，“祂”是加重的字，可译作“祂自己”，意思是祂独特的地位，是独一无二的，除祂以外，没有任何天使配作宇宙和教会的创造者或元首。
b. 英文在“祂”这字下有“是”一字，即“He is”。这与约8：58，耶稣回答犹太人的话同样意思，约8：58，“还没有亚伯拉罕，就有了我（I
am，或作我自有了）”。所以本句话可意译为“祂在万有之先，是自有永有的”，超越一切受造之物。
(3) 基督是宇宙万物的维持者。
a. “万有也靠祂而立”。这“立”字有结合的意思，英文做held
together。基督不只是创造万物，使之存在，并使万物有秩序，不致混乱失调，乃是圣子心思的表达。
b.
来1：3也说到同样的意思，“常用祂权能的命令托住万有”。比如太阳系的各行星，因吸力围绕太阳运行，同时，吸力又将各行星限定於各自的位置，整个星球体系有规律的运转，这也是基督的一种工作。
四、 基督与教会的关系（18节）
1.
按自然界说，宇宙万物是基督的造的，祂是宇宙的大主宰，在万有之先；按灵界的新造（就是基督的教会）说，祂是居首位的，教会是祂的身体，祂是教会的元首，因为祂是教会生命的本源，是从死里首先复生的。祂既胜过了死亡，便作了新生命的主，这样，不独在自然界，也在灵界，不只在宇宙间，也在教会中，祂都是居首位的。
2. 本节经文列出基督与教会的关系的三方面要素：
A. 祂是新造（教会）的主宰和元首－“祂也是教会全体之首”；
B. 祂是新造的创造主－“祂是元始，是从死里首先复生的”；
C. 祂在一切的事上至尊的地位－“使祂可以在凡事上居首位”。
3. 基督是新造（教会）的元首
(1) 教会超过一切的组织或团体的限制，乃是指那些蒙神选召，归与神，与元首基督有密切连接的人。
(2) “祂也是教会全体之首”，也可译为“祂是那身体（教会）的元首（头）”。
(3) 头（元首）有权柄，至尊，指引，管理的功能。有一位神的仆人说得很好，基督既是教会之首，那么：
a. 祂的生命充满教会－整个教会没有基督，没有基督的生命，决不能存活。
b. 祂的旨意充满教会－人的百体听头的命令，教会听从主的命令也是这样。
c. 祂的能力充满教会－人的百体没有头不能运行，照样，教会没有主赐的能力，不依靠加力量的基督，就不能作什么。
d. 祂的恩典充满教会－基督是教会的头，不能不关心教会，要将恩惠充充足足的赏给教会的。
e. 祂的喜乐充满教会－身体所有的福乐，来自头部，照样，基督既是我们的元首，我们的福份喜乐自必不在主外，唯主能使我们知足和喜乐。
(4) 元首与身体不能分开，二者是不可分的有机的生命的结合，不是人的组织和制度。在一切事上，基督是主。
(5) 教会是基督的身体提醒我们要注意的：
a. 顺从－在凡事上顺服基督。
b. 联合－身体中每一肢体与基督有生命的联合，祂是生命的源头。
c. 合一－身体是一个，各个肢体相互搭配成为一个团队。
d. 多样性－各个肢体有不同的恩赐，功用，每一个肢体是不可缺少的。
e. 相关性－各个肢体要彼此联络，不能独立，要互相信赖。
f. 重要性－每一个肢体的成长，关怀，尽功用，顺服元首，对整个身体是不可缺少的。
4. 祂是新造的创造主
(1)
宇宙万有，自然界的受造是神第一个创造，教会的产生是神新的创造。林后5：27说，“若有人在基督里，他就是新造的人”（在原文“新造的人”是“新的创造”）教会是新的创造，基督是新造的创造主。
(2)
祂是元始，即基督是教会之元始。这有两方面的意思：就源头一方面论，祂是元始，就是创新的起始，基督是教会生命的源头，所有真信徒的生命都是从基督来的，祂是生命的主。
(3) 就时间一方面论，祂是元始，因为祂是从死里复活的。
a.
这是要解释为什么基督是教会的生命和源头，因为祂是“从众多死者中首先(或第一个)复活的”。主耶稣基督被钉十字架死了，埋葬了，但祂打破死亡的拘禁，在荣耀的身体里复活了，这在宇宙中从未有过的。林前15：20将基督列在死人中，说祂是“睡了之人初熟的果子”；因祂复活了，信祂的人照样也要复活。这是新造的开始。
b.
但“从死里首先复生的”这句话不只是说，基督是首先复活的，更是将基督和其他死人区分开了，祂的死与别人的死是大不相同的，因为生命在祂里头。保罗这样说，是显明基督的地位，无论在宇宙，在教会都是一样的。基督从死里复活证明祂是神的儿子，又是教会的元首，基督复活的大能是教会生活工作的力量。
5. 祂在一切的事上至尊的地位
(1) 第18节下半节，“使祂可以在凡事上居首位”。这是神要藉着基督的复活所达到的目的－在凡事上居首位。
(2)
因着祂创造的大工，基督在第一个创造（自然界）中居首位，又藉着成肉身，十字架和复活，基督在新造（教会）中居首位。异端，特别是智慧学派，不承认耶稣居首位，说祂只是许多“伊昂”（从神分出来低级的神体）中的一个。今天也有许多人主张，到神那里的道路有许多条，不承认耶稣是人到神前的唯一道路，“除祂以外，别无拯救”（徒4：12），也只有基督是配得我们敬拜的，我们不敬拜天使（即使是好天使）
五、 背诵经文：（1：18）
祂也是教会全体之首，祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。
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