歌罗西书概要
徐兴言长老
四、基督工作的丰盛（1：19－23）
一、 引言
1.
在1：12－14，使徒鼓励歌罗西的信徒，为神藉着祂的爱子所作的感恩，救他们脱离撒但的权势，把他们迁到祂爱子的国里，得蒙救赎，赦罪。这都是根据两件事：基督的身位（祂的所是）和祂的工作（祂的所行）。第15－18节给我们看到这位神的爱子是谁，然后到第19－23节，阐述这位爱子工作，藉着祂，神叫万有都与自己和好了。
2. 与阐述基督的身位的次序一样，基督的工作是先说到与父神的关系（19节），然后是与万有的关系（20节），接着，是与新造（教会）的关系（21－23节）。
二、 基督的工作与父神的关系（19节）－“因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住”。
1. 第19，20节告诉我们，有两件事是神喜欢要作的：
(1) 叫一切的丰盛，在祂（基督）里面居住。
(2) 藉着祂的爱子叫万有与自己和好。
2. “丰盛”英文作fullness，是充足，丰富的意思。“丰盛“可以有两方面的涵意：
(1)
指神本性的一切丰盛，就是神的权能智慧荣耀威严爱心圣德，以及祂的一切属性。有人根据2：9“因为神本性的一切丰盛…”这句话，认为这也是驳斥异端的错误，神的神性并没有分给许多天使，乃是完全居住在基督里。
(2)
但有人指出，如果与下文合在一起看，似乎是指神和好的计划的丰盛较为恰当。换句话说，使徒指出基督藉着十字架所流的血，叫神拯救的恩典的丰盛完全显出，不需要再加其他的东西了。这样看来，这个看法更贴切些。因为基督神性的丰盛是原来就有的，从不改变，所以“一切的丰盛”是著重指祂的职事方面，同时也驳斥异端，基督十字架的死在救恩上已足够了，不需加上人的宗教和智慧。
三、 基督的工作与万有的关系（20节）－“既然藉着祂在十字架上所流的血，成就了和平，便藉着祂叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了”。
1.
本节经文两次“藉着祂”，强调只有基督能够作和好的工作。传异端的假教师，以为世人必须藉着类似天使的中保，方可与神有一部分的和好。但保罗却说，藉着那道成肉身的基督耶稣，万有就可与神有完全的和好。因为基督的救赎是完全的，圆满的。
2.
基督救赎的方法是祂在十字架的死，藉着祂在十字架上所流的血，这也是神所定规的方法。基督在十字架的牺牲不只是满有感动力，足以领人悔罪改过，弃恶就善；而且又是世人得救的唯一救法，是罪得赦免的唯一依据，“若不流血，罪就不能得赦免（来9：22）。
3.
“和好”（也作和平）的意思：恢复友谊，中间带有“改变”的意思，即“将敌意或不和谐，使之变为友好及和谐，并且达成完全的和好”。在原文中，此处的“和好”是单方面的工作，不像世人中间的和好，很多是双方面的工作，若有一方不肯，便不能和好，但神藉着祂的儿子叫万有与祂自己和好
完全是神的工作，若不是神的怜悯，人怎能与神和好呢？这也是本段经文以“基督的工作的丰盛”为题的原因。
4.
“和好”是罪人要与神复和，不是神要与人复和，因为问题出于人这一方面。自从人犯罪远离神以后，神爱世人，一直在寻找呼唤失丧的人。神寻找亚当和夏娃：“你在那里”？（创3：9），主耶稣为耶路撒冷哀痛（太23：37，我多次愿意聚集你的儿女，只是你们不愿意）。
5. “与神和好”十分重要，有几点是我们要牢记在心的：
(1) 神的话（林后5：18－19，西1：19－20）告诉我们，“和好”完全是神藉着基督所作的工作。
(2) “与神和好”是一件已经作成的工作。当耶稣在十字架上断气前，说，“成了”，表示救主已经成功救赎的大工。
(3) 成就“和好”的地方是在十字架上（20节，藉着祂在十字架上所流的血），主耶稣在那里替我们付上罪的刑罚的代价。
(4) 虽然这已是完成的工作，但人必须在信心里接受和好的工作，才能得到和好的实效。
(5)
这“和好”的范围何其宽大，包括万有（无论是地上的，天上的），宇宙中一切的一切。万有（包括无生命无理性的物质）都受到罪的影响，以致“一切受造之物一同叹息劳苦”（罗8：22），也必在基督所成就的“和好”里有分。基督救赎工作的范围，与祂创造工作的范围是一样广大。
四、 基督的工作与教会的关系（21－23节）
1. 本段经文一方面说到基督的工作与教会的关系，一方面说到基督工作的目的－叫我们与神和好，并且成为圣洁。
2.
福音的信息给信徒带来永远的生命，同时也带来责任。神的目的不只是叫我们与神有永远的关系，乃是要改变我们，在今生与神有密切的相交，叫我们今天在地上作一班圣洁的子民，向世人作神的见证人。这一切都是根据基督所成就的和好的工作。基督已经作得全备了，不需要人再加上什么仪式和做法。
3. 信徒没有与神和好前的光景（21节）
(1) 与神隔绝。
a. 世上没有什么东西，可以使我们与神隔绝；只有我们的罪，才能够使我们与神隔绝。
b.
神是万福的源头，生命的源头。与神隔绝使我们死在罪恶过犯中，没有神的义，神的爱，没有盼望，结果是沉沦，永远与神分开。我们生在罪中，作为亚当的子孙，我们的人生无助无望，作罪的奴仆。
(2) 心里与祂为敌。
a. “心”英文作mind，指人的理性，思想。在人还没有与神和好以前，他们生活的根本意义与神的旨意是敌对的，内心和思想与神为敌，不认识神，反对神。
b.
不是神恨恶世人，乃是世人拒绝神。神爱世人，祂满有慈悲，不愿一人沉沦，乃愿人人都得救。但世人蒙昧无知，不但不听神的命令，反而轻视神的权柄，甚至抗拒神，与神为敌，最终落在神的审判里。或有人说，我没有与神为敌，其实他虽然知道有神，却去敬拜偶像和假神，也就是与神为敌了。所以主耶稣说，“不与我相合的，就是敌我的”（太12：30）。
(3) 因着恶行。
a. 心里与神为敌，外面就表现出恶的行为。主耶稣说过，“心里所充满的，口里就说出来。……恶人从他心里所存的恶，就发出恶来”（太12：34－35）。
b. 恶行不单单指着所谓大罪，凶杀，诈骗，嫖赌，乃是包括一切不合主道的言行。世人既然故意随从自己的意思，偏离正路，以致思想言行与神全然不合，前途十分危险。
4. 信徒与神和好后的光景（22节）
(1)
“但如今”不是专指保罗冩书信的时候，乃是概括整个恩典时代。“但如今”神的恩典临到无助无望的罪人，根本改变了他们的光景。并且这节经文也是神叫人与祂和好的目的，使他们成了圣洁。
(2) 一个“和好“的重要真理－藉着基督肉身的受死
a.
基督从天降世，成为肉身，是世人与神和好的开始；基督在十字架上舍身受死，是世人与神和好的完成。这是说到这位救主是神，又是人，祂有真实的身体，乃是能受苦受死的真肉身，才能替我们受罪的刑罚。
b.
这句话强调耶稣基督的身体钉在十字架上。异端否认耶稣成肉身，有人的身体。他们说耶稣的身体不是真的，是幻像。所以保罗要着重指出，耶稣像一般人一样有血肉之体，来担当人的罪，祂的肉身受死，才能叫人与神和好。
(3) 和好的目的－成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把人引到神面前。
a.
“圣洁“的意思是分别出来归给神，以致人的性格因圣灵的工作，渐渐更新，生命成熟，变成主的形象。这是主拯救的目的，当我们信主时，神称我们为义，同时也把我们从世界分别出来归给祂，这是地位上的成圣。但是神要我们继续行在成圣的路上，这是渐进式的成圣，是一生的事。
b.
这里的“圣洁，没有瑕疵，无可责备”，不是说达到无罪的完全，而是看到神叫人与祂和好，最终的目的是叫我们将来站在基督台前，能得到主的称赞，和祂的奖赏。所以我们要常常想到基督在十字架上舍己的目的，是要我们成圣，作祂圣洁的子民。
5. 信徒该尽的本分（23节）－在所信的道上恒心。
(1)
要达到上述的美好光景，必须靠圣灵的力量，尽到自己的本分。保罗在本节经文，一方面劝勉信徒要有坚定不移的信心，一方面警戒他们，不要受异端的引诱，以致失去信心。
(2) 保罗在本节经文上半节说到，怎样在所信的道上恒心。“只要”注意三点：
a.
在所信的道上恒心。也可作“继续在信心里”。这里的“恒心”含有“长久”的意思。信心是长命的，不是短命一时的。不能靠旧日的信心就够了，因为天路还没有跑尽，信心是不能终结的，一是要坚持到永久不变，一是要从信到信，精益求精。
b.
根基稳固，坚定不移。基督徒的根基很重要，要像一个聪明人，把房子盖在磐石上，雨淋风吹，房子总不倒塌（太7：24－25）。这根基就是耶稣基督自己。所以基督徒信主以后，要读经，祷告，明白信仰的要点，并且照主的话在生活中实行，渐渐地根基就稳固，心里就坚定。
c. 不致被引动。英文作“without
shifting不摇动”。因为异端和世界的诱惑是常有的，但信徒可以像船只抛锚到海底，不被风浪任意撼动。仇敌的工作就是叫我们信心动摇，怀疑自己所信的，以致失去福音所传给人的盼望。这盼望和异端的盼望不同，福音的盼望是实际的，确实的，异端的盼望是幻想的，虚假的。
(3) 保罗劝勉歌罗西信徒不要受异端的摇动，是从三方面说起的。
a. 这福音是他们所听过的，是纯正真实的福音。他们听过，并且相信接受了，也在生活中经历神的爱和信实。既然如此，就不要被异端摇动。
b.
这福音是己经传遍于天下的。不像异端只传在局部地区，少数的人。当时的智慧学派只是那些“核心分子”才能明白他们的学说。可是今天福音已经传到世界每一个角落，无论男女老少，尊贵卑贱的人都可以明白。
c.
这福音的能力是没有限量的。保罗以他自己的经验来证明，以前他是逼迫教会的，现在变成一个献身于主，热心传道的福音执事。保罗所以提这三件事，要叫歌罗西的信徒认明这福音的真实，知道这福音是叫世人出黑暗入光明，出死入生的唯一救法。
五、 背诵经文：（1：19－20）
因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。既然藉着祂在十字架上所流的血，成就了和平，便藉着祂叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。
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