歌罗西书概要
徐兴言长老
六、谨防异端迷惑（2：4－15）
一、 引言
1. 从2：4
开始是新的一段，上段论到基督（1：15－2：3），本段论到教会（2：4－3：4）。上段论基督的身位（person）和工作（work）,本段论教会的景况和责任。上段说明基督是创造主，为教会的元首；本段论教会面对异端的危险，所应负的责任。上段述说基督的荣耀，居首位，并基督救赎的工作；本段警戒人防御异端的引诱，劝勉人实行崇高的生活。
2.
本段的要旨，就是保罗劝勉歌罗西的信徒，防备花言巧语的言论，和不合真理的虚空学说（2：4－8）；信徒在基督里的丰盛（2：9－12）；证明基督已经涂抹了那些攻击世人的律例（2：13－17）；警戒他们，不要拜天使（2：18－20）；并且告知他们，刻苦己身的规条是无用的（2：20－23）；克制肉体的情欲，脱离各种试探惟一的方法：与主同死，与主同活，思念上面的事。
二、 本段经文可以分成以下的段落：
A 防备假教师的迷惑（2：4－5）
B 在信心里成长（2：6－7）
C 谨慎！免得被人的哲学虏去（2：8）
D 蒙拯救的路（2：9－15）
三、 防备假教师的迷惑（2：4－5）
1.
第4节，“我说这话”，可以指2：1－3保罗所说的话，也可以指第1章保罗所说的基督的身位，因为歌罗西正面临危险，歌罗西的异端用花言巧语，和似是而非的道理来迷惑信徒。
2. 虽然保罗当时在监牢中，不能在他们中间，但是心却与他们在一起，很想念他们。同时，也看见他们有坚定不移的信心，保罗心里就很喜乐。
3.
歌罗西教会属灵光景：循规蹈矩，信基督的心坚固，这是可喜的现象。“循规蹈矩”是形容他们的信心，这是军事术语，有秩序又坚固的意思。他们的信心正如军队有秩序有纪律有团结的力量，能抵挡仇敌（异端）。异端是很危险的，但不要害怕，只要特别谨慎，就不会受他们的迷惑。
4. 教会的信徒有秩序又坚固，是因为在基督里的信心（信基督的心），认识基督是谁。从这里看到，胜过异端的攻击，不是靠人的知识和高深的话语，乃是藉着圣灵，高举基督。
四、 在信心里成长（2：6-7）
1. 保罗盼望信徒在信心里成长，他先叫信徒看到自己的身份，他们是接受了主基督耶稣的人。换句话说，他们的心里实在是容纳了耶稣基督，不只是头脑里明白基督的福音。
2.
第6节“主基督耶稣”，在原文的次序是“基督乃耶稣主”。“基督”是耶稣的尊号，是受膏者，就是弥赛亚的意思。“主”的原意是大有权柄，是基督的一个最尊重的称呼（腓2：11，无不口称耶稣基督为主）。这称呼指耶稣身位的三方面；旧约所预言的基督；降世为人的耶稣；生命的主宰。
3. 信徒既然接受了主基督耶稣，就应该“遵祂而行”（Walk in Him 或live in
Him，在祂里面行或活在祂里面）。“行”不是跑，乃是一步一步，持续不断的，表示生命渐渐长大，信心渐渐增长。走每一步路都是以基督的生命作我们的源头，力量，道路。
4. 行在基督里是保守我们不致受错误教训的误导，凡事照着基督去行。保罗在第7节从四方面具体来描述怎样在基督里行：
(1) 生根。在祂里面生根，扎根在主里面。“生根rooted”
这字是完成式。在保罗思想中，圣徒已经生根在基督里，以后继续壮实，不断从基督吸取养分，继续成长。“在祂里面生根”说明我们与基督是生命有机的联合。信徒好像树枝，基督像树根，枝子不断从根吸取养分。
(2)
建造。或作被建造，说到基督徒的成长，更新变化完全是倚靠主恩典的结果，有如盖房子，砖石一块块的往上建造。房屋的根基是基督，建造在根基上的是信徒的各样美德。在这里可以看到基督徒长进的三个原则；接受主基督耶稣；新的生命扎根在基督里，渐渐长大；在根基上建造，生命的美德日益加添。
(3) 信心坚固。此处的“信心”不是指个人的信心，而是整个已启示的真理。在英文为带有定冠词的“the
faith”。保罗清楚的知道什么东西可以抵御错谬的教训，只有真道！这真道是关于耶稣基督的身位和祂的工作的真理。可以说，基督教就是基督，离开了基督，信徒的生命不能增长，坚固。
(4)
满有感谢的心。感恩使我们不看自己的成就，将我们的心转向神，看到神在基督里为我们所作的，将荣耀归给神。保罗说，不只是有感谢的心，而且要更增长，满溢出来。不论何遭遇都不要失去感谢的心，因为没有任何人、事物可以叫我们与神的爱隔绝，这爱是在主基督耶稣里的（罗8：39）。
五、 谨慎！免得被人的哲学虏去（2：8）
1. “你们要谨慎”，这是神的命令，因为撒但会藉着世界的理论学说和假教师，装作光明的天使，将人引入歧途。
2.
不谨慎的后果，就会被虏去。异端的学说不只要夺去信徒属灵的福乐和信仰的根基，还要掳掠他们的灵魂，好像战场上的俘虏；并用种种迷信的方法蒙蔽他们信心的眼睛，使他们失去福音的真自由（加5：1）。但信徒既已脱离黑暗的权势，进入爱子的国里，是已经出死入生了，岂可后退再被捆绑呢？
3. 异端邪说用的方法和性质
(1) 第8节说，“有人用他的理学，和虚空的妄言”，意思是人的哲学（philosophy），也就是骗人的空谈（empty deceit），要防备。
(2)
保罗不是要抹煞一切哲学。其实哲学是一种智慧，是研究探讨事物的本质和相互关系的学问。但智慧有人的智慧和神的智慧的分别。保罗要我们不要随从人的智慧，因为当人高举自己的智慧，就不认识神（林前1：21），没有信心，得不到神的救恩。自古以来，许多人以为丰富的生命是藉着智慧得来的，古希腊的人是这样想，所以保罗说“希腊人是求智慧（林前1：22）”，佛教也有相似的说法，提倡“大智慧”。
(3)
但是人根本的难处是内心罪的问题。为什么劝人为善难得见效？因为人的心不正，正心的惟一可靠方法，就是接受耶稣基督的救恩。若不依赖耶稣的宝血的洗净，世人的心是不会归正的；若不依赖基督大能的帮助，世人的罪是决不能除掉的。不但如此，人的聪明智慧是有限的，往往是不足够的，很难明白属灵的事。
(4)
保罗叫人防备的哲学是虚空的妄言（即空洞，无用，骗人的谈论），不依赖神的启示，是自作聪明诱惑，欺骗人，使人失去原来的信心，离开基督的道理，所以对这种虚空的哲学是应该小心谨防的。
4. 保罗从三方面来剖析虚空的哲学的性质，提醒信徒不要受迷惑。
(1)
不照着基督，就是不根据（或忽视）基督的地位与工作，因在祂里面有一切的真智慧和真知识（2：2）。这句话可作为对各种道理的衡量，查验是否“照着基督”，如果与基督不合，便是不可信从的。正如今天的“基督科学教派”，虽用了基督的名，却与基督的福音，及真正的科学毫无关系。
(2)
照人间的遗传。“遗传”字义为“传遞下来的”，用在教训，命令方面，本身不是贬义词，但此处是说“人间的遗传”，与上下文连在一起看，显明这种遗传是不合真理的。主耶稣曾责备法利赛人，“你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传”。
(3) 世上的小学。有的英文版本译为“the elements of the world”。它的涵意不易理解，现将较主要的解释列於下面：
a. “世上的小学”指初步的教训或肤浅的教训。有些圣经学者说，异端的教训浮浅，不过是人的猜想，并不符合基督的道理和生命之道，对信徒毫无益处。
b. 有些学者将世上的小学译为“the elemental spirits of the
world”，指异端所信仰的天使和神灵，他们以为宇宙是由天使和神灵管理的，却不注重宇宙的主宰基督。这也是第8节的意思，是照着宇宙的鬼神，不是照着基督。
六、 蒙拯救的路（2：9－15）
1.
保罗在上段经文说到歌罗西教会面临的危险，有人要用人的哲学和骗人的空谈把信徒掳去。从第9节开始，保罗立刻就讲蒙拯救的路。保罗曾说异端的学说不是真福音，现在他要将真福音的几方面要义述说出来。
2. 首先是神本性一切的丰盛，都在基督里面居住（2：9－10）
(1)
“神本性一切的丰盛”这句话，说出福音与异端截然不同，因为基督荣耀的神格是真福音的奥秘。异端曾说神的本性是分给许多天使或伊昂（异端所用名词，指神与人之间的被造者），保罗却说，神本性一切的丰盛都在基督里，并没有分给天使和别的“受造者”。
(2)
“神本性：和罗1：20的“神性”在原义很相似，只差一个字母，但区别很重要，神的“神性”指神的属性，性情；神的“本性”指神的神格里的本质。神的“神性”，从自然界就可以知道（罗1：20）；神的“本性”却是只有基督能显明。
(3)
“都有形有体的居住在基督里面”。意思是神本性一切的丰富，永远都在圣子里面居住。但圣子耶稣基督为要拯救我们，就取了真实的肉身，藉着那身体把圣父表明出来（约1：14－18）；人看见了基督，就是看见了父。这句话显明两方面的真理，一方面，基督是真神，有圆满无缺完整的神性，并不是什么天使或半神性的神，所以说，神本性一切的丰盛在祂里面居住；另一方面，基督是真人，祂的身体是真实的，并不是幻影，所以加上“有形有体”四个字。
(4)
第10节说，“你们在祂里面也得了丰盛”，这说明神本性一切的丰盛都存在基督里面，不需要去外面找，并且也是为了我们可以在祂里面得到丰盛。要注意，这段经文虽然用丰盛去描述基督的本性，也用丰盛来描述信徒的生活，但是这两种丰盛大不相同，基督本性的丰盛是自然原有的，永远常存的，然而基督徒的丰盛是後来的，逐渐而得的。一个是原有的，一个是逐渐得到的。
(5)
第10节下半节说，“祂是各样执政掌权者的元首”。这提醒信徒，基督徒既在主里面得了丰盛，灵性便是饱足了，何必再靠什么天使为中保，依赖别的神灵得拯救呢？因为一切天使和神灵都是基督所创造的（1：16），基督是他们的元首。
3. 第二，真福音使信徒与基督联合，基督成为信徒万福的源头（2：11－12）。
(1)
信徒在基督里所得的丰盛，是全备的，不需要依靠被创造的天使的拯救，也不必求礼仪的帮助。保罗突然在第11节说到割礼，显明歌罗西的假教师很注重割礼，或许他们认为割礼是防止犯罪的一个方法，防备肉体情欲的引诱，进到更高超的境界里。
(2) 保罗说，信徒不再需要外面的肉身的割礼，因为在基督里，信徒己经受了灵性的割礼，这样的割礼有几个特点：
a. “不是人手所行的”，原文是一个字，指属灵的，永远的，神按祂美意所成就的事，可体会为“属灵的割礼，或里面灵性的割礼”。
b.
“脱去肉体情欲的割礼”。在旧约时代，割礼表示除掉污秽，全身归於神的意思。所以有耳朵的割礼（耶6：10），嘴唇的割礼（出6：12，拙口笨舌，原文作未受割礼的嘴唇）和心的割礼（利26：41）的暗喻。旧约的割礼只是一个立约的记号，只割去身体的小部分；但真正属灵的割礼，乃是将肉体的情欲全部脱去（“脱”这个字是加重字，有完全脱去丝毫不留的意思）。属灵的割礼乃是藉着圣灵的能力脱去内心一切的污秽。
c. “在祂（基督）里面”。指起源不同，不是属亚伯拉罕和摩西的那废去的旧割礼，乃是灵性的新洁净。这种属灵的割礼是信徒与基督联合而得的，所以称为基督的割礼。
(3) 信徒与基督的联合不只是以灵性属灵的割礼来表示，而且以外面的浸礼（或作洗礼）来印证。浸礼的特点：
a.
“与祂一同埋葬”。浸礼是旧人的坟墓，新人的胚胎，信徒受浸时，浸在水里，好像把污秽的情欲和罪恶埋葬。他从水里上来，好像从死里复活，得新生命，正如蚕蛹破茧而成蛾。保罗说明浸礼的重要。
b.
“与他一同复活”。此处的复活不是指末日身体的复活，而是现在灵性的复活。信徒藉着真正的浸礼，不但与主同死，也是与主同活，不但是旧人的终结，而且是新人的起头，这新人是照着主的形象渐渐更新的（西3：10）。
c.
“都因信”。信徒所得的一切恩典，都是因着信心领受的。人必须凭着信心，才有益处。浸礼的效力，是因为信心发生的。真正的洗礼所不可缺少的有两方面，一是神的恩典，一是人的信心。人受浸时没有信心，浸礼对他没有价值；但有信心而不受浸的人（不在众人面前承认耶稣为救主，罗10：10），就容易退步。信心的根据是神使基督复活的事实，叫我们相信神也要使我们与基督一同复活。
4. 第三，我们的罪得到赦免，基督胜过众仇敌（2：13－15）。
(1)
没有信主之前，我们死在罪恶过犯之中，这是灵性的死，与神和祂的恩宠隔绝。死在罪中的人无力自救，藉着基督的死，接受基督作救主的人，便与基督一同活过来。第12节是以埋葬和复活对比，第13节则是以生与死对比，注重新生命的继续；信徒不但与主一同复活，也是与复活的主继续同活，在道德与灵性上不断更新。律法叫人知罪，使盼望断绝如死，福音却能叫人活。
(2)
神赦免我们的罪，这是很大的恩典。神的儿子亲身担当我们的罪，为我们出了重大的代价。此处“赦免”这字有“开恩免债”的意思，是完全的赦免。除亵渎圣灵外（太12：31），没有祂不赦免的罪（但人要认罪）。
(3)
赦免既然有免债的意思，保罗就用债据作比方。人都承认，无论照道德或良心，都不应该犯罪，这就好像在债据上签了名，要承担不实行的结果，要被定罪。在古时撤消债据的方法是用笔勾销，或钉在墙上。所以保罗在第14节说到神赦免我们的罪，撤消我们的债据时，他用三个动词：涂抹，撤去，钉上；描述基督怎样为我们受了咒诅（本来是我们该受的），无罪的替我们成为罪（林后5：21），我们的债就由祂偿还了，债据就完全废弃了，基督好像藉着十字架把债据撕裂，藉着祂的死把债据废除。
(4)
基督为我们胜过黑暗的权势（15节）。当律法的咒诅临到我们，我们就受撒但能力的辖制。基督付出巨大的代价赎出我们，在十字架上战胜了一切仇敌，仇敌再无权势。弗4：5说，“祂升上高天的时候，掳掠了仇敌”。基督藉着十字架的死胜过撒但。荣耀归於父神和主耶稣基督！
七、 背诵经文：（2：9，10）
因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。
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