歌罗西书概要
徐兴言长老
七、教会与信徒的责任（2：16－3：4）
一、 引言
1. 上段经文说到基督藉着十字架的死所作的：一方面使我们脱离了律法。另一方面胜过撒但的权势。到2：16－3：4，保罗说到教会和信徒如何回应基督已经作成的。
2.
我们的责任从消极一方面看，我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法（罗7：6），有了基督，就无须遵守仪文的规条（2：16－17）。同时，基督既是众天使的元首，信徒就不该敬拜天使（2：18－19）。
3.
从积极一方面看，信徒既然与基督一同死了，自然对旧生活和属世的仪文规条也是死了（2：20－23）。同时，我们既然与基督一同复活，自然对新生命和属天的思念也是复活了（3：1－4）。
二、 本段经文的分段：
A. 消极方面的责任
(1) 不必再遵守仪文的规条；实体是基督（2：16－17）
(2) 不需要敬拜天使，要持定元首（2：18－19）
B. 积极方面的责任
(1) 既与基督同死，就脱离旧生活和属世的规条（2：20－23）
(2) 既与基督同复活，就当思念属天的事（3：1－4）
三、 不必再遵守仪文的规条，实体是基督（2：16－17）
1.
第16节的饮食，节期，月朔，安息日大部分是摩西律法上所规定的条例，另有一部分是异端，异教的禁令。在饮食上，当时有些异端提倡禁欲，戒酒，戒肉，常常禁食，因为他们相信物质是邪恶的，所以注重抑制情欲，对饮食加上种种严格的规条。有些宗教也以饮食为重要问题，也立下种种禁令（如佛教的戒荤吃素，伊斯兰教禁吃猪肉）然而圣经却说一切食物都是可吃的，但不要叫人跌倒（罗14：20）；在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净（多1：15）。
2.
旧约律法所规定的饮食，节期，安息日条例，在神的心意中不只是外面的条文礼仪，乃是内心向神的敬拜。教会自古以来一个大的危险，就是以节期礼仪代替真正的敬拜，和属道德的善行。旧约时代以色列人以守节期献祭为宗教的中心，以致受先知以赛亚严厉的责备（赛1：1－15）。
3.
神所要的是内心真正的敬拜，旧约律法的条例一个重要目的是预表基督，如安息日预表在基督里人才可以得安息；旧约的祭物（牛羊）并不能除去人的罪，只是预表基督是神的羔羊，当祂藉着永远的灵将自己献上，便成就那永远的救赎，所以第17节说，“这些原是后事的影儿”。“影儿”有两个意思，一是空无所有的（没有实际的），一是显明实体的（有影必有形）。现在既然预表的实体基督已经来到，就不要再去守住影儿了。当太阳光辉普照大地时，夜里点燃的蜡烛就该吹灭了。
4. 我们既然明白规条与基督是影儿与实体的关系，我们就万不可因人的论断，仍然去遵守仪文的规条。
5.
教训：保罗所说的与今日的教会也有关系。因为教会的礼仪若没有基督为中心就是空的影儿；人在教会讲道，若不是传基督，就算不得什么；信徒祷告，若没有以基督为中心，就像对空气说话，徒然无益；读经也如此，若没有读到基督，纵然从文字或故事得些兴趣，却没有得到生命，也等于捕风捉影一样。
四、 不需要敬拜天使，要持定元首（2：18－19）
1.
为什么异端的人要敬拜天使，或许他们以为神是至高至圣大有威严的神，是世人所不能亲近的，所以人与神不能相交，必须藉着天使和异端所设想的种种神灵，才能接近神。直到今天还有这种情形，敬拜天使，圣人，圣母，要他们代求，其实神虽然是至高至圣的神，但我们卑微的人可以坦然无惧的来到祂面前（来4：16），因为基督已经给我们开了一条又新又活的路（来10：20）。
2. 异端和假教师提倡敬拜天使，看来很谦虚，但圣经说，他们是故意谦虚，这种谦虚是假装的，毫无价值，是错误的。
(1)
假意的谦虚，其实质却是骄傲。因为他们拘泥（窥察，侵入的意思）在所见过的（中文和合本圣经小字作“这等人窥察所没有见过的”），意思是他们自称可以参透属神的秘密，是别人所忽略的，其实他们不明白天使真实的作用。圣经告诉我们，“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？”（来1：14）启示录也告诉我们，不可拜天使（22：8－9），要敬拜神。
(2)
外表的谦虚，却是随从自己的欲心，“心”是指推理判断的能力。人的心可以属神，也可以属肉体；可以受圣灵的指导，也可以受肉体的支配。当人的心背叛神，就是“欲心”，自高自大，以为惟有自己有真智慧，趾高气扬，产生骄傲的心。所以圣经常警戒人，防备骄傲的心，不要因明白了一些道理，有了一些属灵经验，就自高自大，以致落在魔鬼的网罗里。
(3)
敬拜天使是错误的，因为这是否认信徒与基督的联合。在人与神之间，基督是中保，但在信徒与基督之间，没有什么人事物可以有中保的地位，而且也不需要。每一个信徒都要紧紧的与元首（基督）联合，持定元首（抓住基督，不是抓住天使）。信徒若能与主联合，就可以在基督里肢体彼此连接，基督的身体就渐渐地长进。要注意神的话是“全身既然靠着祂（基督）”，着重在每一个肢体与基督的关系。不但不需要天使作中保，也不需要传道人，教会领袖在信徒与基督之间有居中的地位（虽然他们可以帮助，牧养），就像人身体的各部分都是与头（脑）直接相通的。
3.
第18节的“夺去奖赏”，原文有“审判官定罪”的意思，即“不可让人因着假意的谦虚，在敬拜天使的事情上，定你们的罪”。信徒不须要惧怕假教师，也不要被诱入神秘主义的网罗。
五、 与基督同死，脱离旧生活与属世规条（2：10－23）
1.
从2：20到3：4，保罗说到基督徒生活的两个重要方面：一是与基督同死（2：20－23）；一是与基督同复活（3：1－4）。与基督同死，便是与世界断绝；与基督同复活，便是活在属天的真正生命里。虽然仍在世上，却过着属天的生活，追求天上的事，以致主再来时，信徒永远的生命显明在主的荣耀里。
2. 信徒什么时候与基督同死？
(1)
这是信徒在受浸时所表示的。罗6：3说，“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？”当一个人因信与基督联合，以祂作自己的平安，赦免和救主，便是与基督同死了。
(2) 死将一个人与所有人事物分开，过去所珍爱，所矜夸的，死了就归於无有了。
(3) 与基督同死和与基督同复活不同，与基督同死是一个结束，过去的我结束了；与基督同复活是一个开始，新的我在基督里开始了，并且一直活下去，渐渐长大。
(4) 信徒若真与基督同死，同时也脱离了旧生活，在基督里得自由。圣经提到几方面的“死”。
a. 向罪死。“你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里却当看自己是活的”（罗6：11）。
b. 向自己死，“原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，众人就都死了”（林后5：14）。
c. 向律法死。“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样”（罗7：6）。
d. 向世界死。“就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上”（加6：14）。
e. 向肉体死，“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了”（加5：24）。
(5)
信徒向旧生活与世界的死是开始的死，然后是天天经历死。基督徒灵命长进缓慢，是因为只有开始的死，没有天天的死。一碰到罪的引诱，我们里面的肉体就活起来了。所以这告诉我们，基督的死不只是赎我们的罪，也是我们生活的基础，叫我们脱离世界，己，罪的试探。
3.
第20节，“世上的小学”有的译作“世俗的言论”，华而不实浅薄皮毛的教训，规条，有如第21节的“不可拿，不可尝，不可摸的规条”。这些规条着重物质范畴，注重外表，不重内心。不过是人的吩咐，人的教导，“正用的时候就都败坏了”，表明所用的东西，只可一用不能再用。因为此处的“用”字有用尽的意思，所以这些规条不能永存。
4.
然后保罗在第23节说到这些属世规条的性质。它们徒有智慧之名，意思是这些规条徒有智慧之名，却没有智慧的实在；看起来很虔诚，讲究敬拜的形式，步骤，实际上却没有真正的功效。这些规条表现在三方面：
(1)
私意崇拜。指他们的敬拜是照着自己的意思，不是神所要的。有表面的仪式，却没有内里的诚实。总之，是用仪文代替道德，以遵守条例代替顺从神，以恭敬的守规矩，代替用心灵敬拜主。这种崇拜是虚假的。
(2) 自表谦卑。谦卑是好的，但不是外表，如果不合真理，这种谦卑是害人害己的。假教师故意谦卑，敬拜天使（18节），但真谦卑是照着神的话来亲近神。
(3)
苦待己身。身体不是邪恶的，新约的教训要人重视身体，身体是圣灵的殿（林前6：19）。异教和禁欲主义者以为刻苦自己身体，必得神的赏赐，达到圣洁的地步。其实在克制肉体的情欲上是毫无功效的。人无论怎样的苦待身体，也是不能藉此除掉情欲的（如佛教虽鼓励人出家，禁止婚娶，却不能勉强人除掉私念），因为罪的本源，不在身体，全在内心。成圣之法，是靠赖圣灵胜过肉体的恶行。
5.
教训。天父待我们如儿女，要儿女乐意的服事祂，爱祂。人所自定的一切刻苦，似乎很虔诚，其实全无功效。天父要我们快乐自由的事奉，因为主的轭是容易的，主的担子是轻省的（太11：30）。
六、 既与基督同复活，就当思念属天的事（3：1－4）
1. 这段经文说到基督徒已经与基督同死，也与基督一同复活。同死是对以往的生活，同复活是对今生和将来。同死与同复活是与基督联合的两方面。
2.
第1，2节有两个并列的劝勉：一是“求在上面的事”，一是“思念上面的事”。“求”是寻求，“上面的事”指一切属天的事。“求在上面的事”乃是基督徒灵命长进的秘诀，当基督徒寻求属天的事，渴慕属天的福乐，效法基督，达到神的完全，这样的基督徒就可避过世界的罪恶，撒但的引诱。因为脱离罪恶和引诱的方法不是刻苦修行，乃是仰望基督的信心。
3.
为什么要求在上面的事？因为“那里有基督在神的右边”。这句话有两方面的涵意：一是指基督救赎工作的完成的安息；一是指基督作王掌权（掌管天上地下一切的权柄）的威严，祂坐下，就将藉着十字架所得的福分，继续的施与人；既然祂掌权，凡求告祂的人，必能得着祂应许的权柄能力。
4.
第2节说，“你们要思念上面的事”，“思念”比第1节的“求”，包含更宽的意思。“思念”的意思是心之所想，在腓3：19此词译作“专以……为念”。人越思念基督受死复活升天的事，就越发得着复活的能力，灵性长进。
5.
“不要思念地上的事”。保罗不是禁止人欣赏大自然的美丽，轻看家人的爱，朋友的感情，而是禁止信徒专以属世的事为念，追求名利地位，遵守属世的规条。这些对灵性的进步没有益处。
6. 为什么“不要思念地上的事”？因为“你们已经死了”。死了的人就不该思念地上的事。更重要的是“你们的生命与基督一同藏在神里面”。
(1)
复活的生命是隐藏的生命，从世界这方面看，可说这生命是藏着的，如约壹3：1说，“世人所以不认识我们，是因未曾认识祂”；从神这方面看，圣子耶稣基督既是在父的怀里，那与基督联合的信徒，也就是与基督一同藏在神里面。
(2) “藏”有安全，隐匿的意思，如诗91：1说，信徒是住在神的隐密处。十分稳固，十分安全。
7. 第1－3节先说基督徒今天应有的地位和光景，第4节说到将来基督再来时，信徒要分享祂的荣耀。
(1)
“基督是我们的生命”这句话很重要，不只是我们的生命与基督有密切的关系，而是我们的生命就是基督自己。约翰说过：“有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命”（约壹5：12）。基督不仅是我们的救主，主，祂也是我们永远的生命。我们要时刻提醒自己：我是与主同死，同复活，一同在天上，我怎能被罪恶胜过呢？这样就可以靠主得胜。
(2) 当基督二次降临时（第一次祂降世为人），我们也要与祂一同显现在荣耀里。这是何等荣耀的应许，就是所有的信徒将来也要与主同得荣耀。神救恩的计划成全了。
(3)
本段经文不只是说到信徒与基督的联合，也说到基督二次荣耀的降临，这两方面是并列的，分不开的。还有，保罗也要在下面的经文说到信徒行为的模范，这三样有连带关系，是信与行的合一。
七、 背诵经文：（3：1－2）
所以你们若真与基督一同复活，就当求上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。
<上一章>
<目录>
<下一章>