歌罗西书概要
徐兴言长老
八、脱去旧人的行为（3：5－11）
一、 引言
1.
1－4节，节保罗说明基督徒的生活怎样能进到最高地步，到第5节，他说明信徒所当脱去的种种罪，他的语气从高峰一下落到平地，因为他知道人在基督里虽然得了新生命，若不谨慎，还是可以堕落到极卑贱的地步。为了防止他们陷入危险，他实在有必要劝勉他们。
2.
本段经文是将以上所讲的与主同死，与主同复活，与主一同得荣耀的真理，推行到个人身上。有了真理和教训，就要付诸实行，信徒的品格言行要与所信的真道相称。保罗劝勉信徒说：信徒既与主同死，那旧人的一切罪自然都要除掉；信徒既与主同复活，那新人的美德便是必须穿上。
二、 治死在地上的肢体（3：5－6）
1.
第三章的第一个“所以”是在第1节，与基督同复活，“所以”要求在上面的事，第2个“所以”是在第5节，既然与基督同复活，“所以”要治死我们在地上的肢体种种罪恶。
2.
为什么保罗不直接劝勉信徒不要犯罪，而说要治死在地上的肢体？因为人往往是藉着身体上各个肢体犯罪作恶，连信徒也不例外，我们不免受到世界的诱惑（像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，约一2：16）。所以主耶稣教导门徒说，“若是你右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉”（太5：29－30）。耶稣这话是比方，是叫门徒注意到罪的厉害。
3. 除去邪情私欲最有效的方法是“治死”。在新约圣经中说到解决罪有三种的“死”：
(1)
“代死”。这是基督爱罪人，当我们还作罪人的时候，主耶稣就亲身担当我们众人的罪，代替我们死在十字架上，代替我们受了罪的刑罚，信的人就得蒙称义。这完全是基督独自成全的，我们用信心接受。基督的代死，目的是叫我们还活着的人，不再为自己活，乃为替我们死而复活的主而活（林后5：15）。
(2)
“同死”。当主耶稣钉在十字架上时，祂不但为我们的罪代替我们死，同时祂也将我们的旧人和祂同钉十字架（罗6：6），“使罪身灭绝（罪失去能力），叫我们不再作罪的奴仆”。这是主耶稣已经作成的，也是祂给我们的地位，叫我们与祂同死。在这个地位上，我们向罪看自己是死的，向神在基督耶稣里，看自己是活的（罗6：11）。这样，我们就开始走上这条成圣的路上了。
(3)
“治死”。是否有了“代死”，“同死”，我们就很自然地过圣洁的生活吗？不是！还要“治死”我们在地上的肢体，这需要我们主动来作的，靠圣灵的能力来作，并且不断继续的作。因为我们信主后，肉体并没有完全死去，世界的引诱，撒旦的迷惑仍然存在，我们如果谨慎抵抗一切的引诱，竭力除去一切的罪恶，就可以站立得稳，继续往前。否则等待我们的，就是失败，跌倒。
(4)
治死在地上的肢体，过圣洁的生活不是立即得到的，要用力气。我们的罪得赦免，不至灭亡，反得永生，在我们信时立即获得，但“治死”，成圣却要不断努力，要忍耐，相信神的应许，依靠圣灵的大能，愿意舍己，向罪死，神必定将圣洁的性情作在我们里面。
4. 保罗劝信徒除掉以下所记的罪恶。
(1) 淫乱fornication
。指一切不道德不合法的性关系。主耶稣和众使徒常常提到这种罪的可恶。主耶稣为制止人的欲念曾说，“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（太5：28）。古人也有话说，万恶淫为首。
(2) 污秽uncleanness。指从不洁净的灵出来的言语，动作，行为。比淫乱的范围更宽。凡与至高至洁的主不合的思想行为，都要治死。
(3) 邪情passion。包括不正常的性欲，以及酗酒，过分追求美食。
(4) 恶欲evil
desire。指不正常的欲望，有时译作私欲，情欲。邪情恶欲是一种罪的两方面。邪情是指内心常怀的恶念，恶欲是指激动人犯罪的肉欲。以上提的淫乱，污秽，邪情，恶欲四种罪，前两种是指外表的行为，后两种是指里面的心性。总之，它们也是不洁不净的四方面：罪恶的行为（淫乱）；生活的恶习（污秽），节制的丧失（邪情）；罪性的放纵（恶欲）。
(5)
贪婪covetousness。这是人常犯的一种罪，贪心是万恶的本源。人贪恋名利地位，到头来不能满足这欲望。贪婪是一种损人利己的心思，它的性质与拜偶像一样。偶像可以是有形像的，也可以是无形像的，如钱财，名声等等。凡是我们所寻求，所疼爱的，如果超过寻求独一真神，就是我们心里的偶像，都要除去。
5.
第6节是警告，“因这事，神的忿怒必临到悖逆之子”。神的忿怒乃是圣洁的神对罪恶的反应。有人不理解，他们说，神是爱，怎么会有忿怒呢？但爱和忿怒是一致的，神是公义的，不能容让罪恶，所以神的忿怒是对罪恶一种圣洁的反应，作出公义的审判。惟有罪恶是神发怒的对象。但神又是爱，在祂对罪恶发怒之前，祂爱罪人。差祂儿子作世人的救主，当人悔改相信了，神对这人就不忿怒了。所以爱挽回了忿怒，只有当人拒绝蔑视神的爱，审判才临到这些不顺从神的人。
6. 发怒不一定都是不好的。发怒有公义与不公义的分别。只是人的怒气大体上是不义的，感情不受控制，有怨恨，恶毒，报复心态，但神不是，祂的怒气是义的，有节制的。
三、 继续劝勉信徒（3：7－8）
1.
保罗提醒歌罗西信徒要回想以前活在罪中的光景，但现在已蒙了拯救，有了主所赐新生命的能力，不但可能而且应该有新生命的表现，就是弃绝一切罪恶。“弃绝”原文作“脱去put
off”。“这一切事”（8节），是把以上和以下所提的罪，都包括在内。
2. 第5节所说的罪，是由肉体情欲激起的罪；第8节所说的，是属内心粗暴的罪。
3. 保罗再次提出要脱去的罪：
(1) 恼恨anger。指深深闷在心里的怨恨，内心的心态。
(2) 忿怒wrath。不是神那种义怒，而是指一种突然暴发，激烈的言行。
(3) 恶毒malice。指害人的恶意。当怒气升级，然后冷却下来就变成恶毒了。设计谋叫对方摔下来。
(4) 毁谤blasphemy。指口出恶言。如果对神，是“亵渎的话”，如果对人，则是毁谤（造谣中伤）。其实毁谤人，也是亵渎创造人的神（雅3：9－10）。
(5) 口中污秽的言语filthy language out of your mouth。或许指辱骂人的脏话，有的英文版本译作shameful
speaking。说这种话的人应感到羞耻。
(6)
说谎lie。诚实无伪是基督徒的准则，谎言害己害人，是一种重大的罪恶。约8：44说，“魔鬼本来是说谎的，也是说谎之人的父”。世人不以说谎为大罪，但圣经说：“说谎的嘴，为耶和华所憎恶“（箴12：22）。基督徒应该”用爱心说诚实话“（弗4：15）。
4.
第5节和第8节所列出一切的罪，次序稍有不同。第5节是从行为到内心，第8节是从内心到行为。这给我们看到，这些罪不论是从外到里，还是从里到外，都是旧人的行为，都需要脱去，治死。
四、 脱去旧人，穿上新人（3：9－11）
1. 旧人指信徒未重生以前的旧性情，新人指信徒因与主同死同复活所得的新心性。
2. 圣经论到信徒的旧人有两种情形：
(1)
从基督在十字架上所成就的这方面论，我们己经脱去了旧人，我们的旧人既然与基督一同钉在十字架上，我们对罪便是死的（罗6：6）。这样从信徒在基督里的地位看，我们己经脱去旧人了。
(2)
从信徒现今活在地上的这方面论，信徒还要脱去旧人，因为心意更新的事不是一朝一夕可以完成的。信徒得救以后，仍然生活在世界中间，免不了会犯这样或那样的罪，所以从信徒在基督里的实行看，要不断地脱去旧人和一切罪恶。这并不是基督的救赎不完全，不过是显明信徒的灵性软弱。
3. 新人指我们信主后的新性情，从另一方面也可以说，这新人就是基督，加3：27说，“你们受洗归入基督的，都是披戴基督”。披戴就是穿上put on的意思。
4. 穿上新人有两方面的经历：一是与主联合的属灵经历，也就是重生的经历；一是顺服基督，渐渐成圣的经历；先有重生的经历，后有心意更新而变化的经历。
5.
第10节，提醒我们不要停顿在仅仅得救的地步，乃是要不断地更新，就是“这新人在知识上渐渐更新”。灵性的长进，和知识的加增是互相连接的；信徒越明白主的旨意，就会越按着所明白的道理去行，越发知道基督要他怎样为人。
6. 新人既是活的，就会继续长进，像孩童渐渐长大。旧人是死的，没有生命的，便是越来越死。基督徒的一生是不断除旧换新的过程，直到见主面。
7.
新人是朝着像基督的方向渐渐更新，目标是像神儿子耶稣基督的形像。所以第10节特别提到“造他主的形像”。这使我们想到，神起初造人是照着自己形像造的。后来亚当堕落了，失去神的形像。神现在在基督里有了新造（新的创造），林后5：17说，“若有人在基督里，他就是新造的人（或作新的创造），旧事已过，都变成新的了”。这新造也必是按着祂自己的形像，并且这形像要渐渐显明，以致我们将来必要像祂（约壹3：2）。
8.
第10节可以鼓励凡自称为基督徒的，产生一种心灵的觉悟。我们要省察自己，我们既然是新人，我是不是渐渐更新，像我们的主呢？内心若被什么罪挤住了，就要靠主恩典，承认己罪，求主赦免，恢复与神的关系。
五、 基督是一切，又在一切之内（3：11）
1. 信徒穿上新人，在按着神的形像渐渐更新这件事上，不分种族阶级，贫富贵贱，野蛮文明，因为人人都可以得蒙重生，在基督里都成为一了（加3：28）。
2. 第11节的“并不分”可以作“绝不分”。因为原文的意思，不只是说没有分别，乃是说不能有分别，在基督里这种分别是绝不能存在的。
3. 基督徒在基督里的地位是平等的原由：
(1) 都因主恩得蒙拯救（西1：14）
(2) 都顺服主以祂为首（西1：18）
(3) 都在主里成为新人（林後5：17）
(4) 都在主里有荣耀的盼望（西2：27）
4. 保罗说明在基督里信徒是一，没有分别。
(1)
没有种族的分别――不分“希利尼人，犹太人”。“希利尼人”不只指希腊国的人，乃是概括一切以希腊的语言文化，为自己语言文化的人。希利尼人因文化高超，自高自大轻视别人；犹太人因有神的启示，骄傲清高，不肯与外邦人接近。福音消除了一切界限。
(2)
没有礼仪的分别――不分“受割礼的，未受割礼的”。换句话说，在基督里并不问人原来的信仰，只要人愿意相信接受主耶稣作救主，都可以得救。同样道理，在基督里，并不分基督教会里那一个宗派，只要是真信主的，都是基督身体的一个肢体。
(3) 没有文化的分别――不分“化外人，西古提人”。
a.
化外人。指没有希腊语言文化教育的人，或没有智慧语言，不开化的人。歌罗西的异端轻看别人，以智慧为得救的门路。基督教却没有限制，因为人成为新造不在乎学问，乃在乎信心；不在乎文化，乃在乎接受不接受神的救恩。
b. 西古提人。当时他们居住在俄罗斯南部，为游牧部落，生性好战，按当时的人看，西古提人是最没有教化，极其野蛮的民族。保罗却说，就是这种人也能得救。
(4) 没有社会地位的分别――不分“为奴的，自主的”。当时的社会对于自由人和奴隶区分很严格，但在基督里连这种阶级区别都要消除。
(5) 没有性别的分别――在加拉太书3：28还提到在基督里没有男女的分别，都是属神的儿女。
5. 为什么在基督教里没有种种的分别？答案是：“惟有基督是包括一切，又住在各人之内”。这句话英文作：“Christ is all，and in all
”，即“基督是一切，并在一切之中”。
(1)
这句话的意义深刻丰富，“基督是一切”说出信徒的身心灵一切所需的，都是在基督里面。“在一切之中”是说在一切的事上，一切的环境，基督是信徒的生命，没有什么是超出祂掌管的。一切既是基督的，信徒一得着基督便是得到一切，什么国家种族阶层种种的分别都不存在了，在基督里，信徒是平等的，不分贫富贵贱。
(2)
这句话不是说世人中不该有国家，种族等区别，乃是在基督里信徒不该用这些区别来分门别类。因为所有的信徒同是耶稣基督的宝血所救赎，都是神家中的儿女，彼此互为弟兄姊妹。今天虽然有中国教会，美国教会，非洲教会等名称，但在实际上都是基督的教会，在灵里可以相交。
六、 背诵经文：（3：10－11）
穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。在此并不分希利尼人，犹太人；受割礼的、未受割礼的；化外人、西古提人；为奴的、自主的；惟有基督是包括一切，又住在各人之内。
<上一章>
<目录>
<下一章>