歌罗西书概要
徐兴言长老
九、穿上新人的美德（3：12－17）
一、 引言
1.
保罗在第10节曾说，信徒在基督里是“穿上了新人”；到12节却又说“就要穿上“（和合本圣经此处的“存”，原文作“穿”）是“还要继续穿上”的意思，这和第10节并不冲突。合起来的意思是：信主时已经穿上了新人，信主以后还要继续穿上，因为新人需要不断更新，才能越过越像基督。
2.
本段经文详细描述新人的美德的方方面面。信徒既因主的爱特蒙选召，分别为圣归于神，就当穿上合宜的灵性衣服，彰显新人的真像。保罗先提到怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐五种美德，还要彼此饶恕，这一切都要行在爱中，这样才能作基督的真门徒。又要以主的平安作正直人，常常感谢神。并且将基督的真道牢存在心，才可以有真智慧，彼此教导，彼此劝诫，彼此勉励，一举一动，一言一行，显出感谢的心。
二、 新人的美德（3：12－13）
1. 第12节的“所以”将上文下文连在一起。基督既是我们的一切，我们的新人必须穿上美德的衣服。这是属神的人所该有的，如此才与神儿女的地位相称。
2.
第12节提到新人的五种美德，是表现在与人的关系方面。但是我们与人的关系是根据我们与神的关系，神怎样对待我们，我们也照样对待他人。所以保罗先让我们看到我们与神的关系的特点：
(1)
神的选民。意思是神拣选和召我们。神选召人不单是为那蒙召之人本身的好处，也是为他人的利益。古时神选召以色列人，为要使万国得福；到了新约，教会更是这样，要在世界中作光作盐，彰显神的美德。
(2) 圣洁。信徒在这世界中蒙神选召，必要分别为圣，归於神。
(3) 蒙爱。指神已经将祂的爱集中在祂儿女身上。换句话说，神爱一切相信祂的人，昨日今日一直到永远。信徒既是蒙了神的慈爱，也要爱别人。
3. 新人的表现，就是从以自己为中心的人生，转变到以基督为中心的人生，彰显以下的美德：
(1) 怜悯heart of
compassion。怜悯是主耶稣对人常有的态度（太9：36，祂看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样），是神本性的表现（诗86：15，主阿，祢是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实）。怜悯是与一切受痛苦的人表同情，彼此怜爱，患难相顾，这是新人该有的品格。怜悯不容易，因为我们看不到别人的痛苦，即使看到了，自私绑住我们帮助的手，也少了实际的行动。
(2)
恩慈kindness。就是以友好的态度待人，使人感到温柔亲切。既有“怜悯”，就必体贴人；，既有“恩慈”除体贴人以外，就用适当的方法帮助人减轻痛苦。人若有恩慈，必定要常与神相交。当摩西拿着两块法版从山上下来时，他的脸发光，因为他在山上与神同在四十昼夜。恩慈与世人的智慧相反，世人以名利地位为傲，对他人常存猜疑的心，也不可能对人恩慈。恩慈不是叫我们不分辨，而是要我们可怜忧伤的人。待人以恩慈的，人也必恩慈待他，这是属灵的律（太7：12）。
(3)
谦虚humility。恩慈是对别人，谦虚是对自己。既有恩慈就处处体贴人，随时帮助人；既有谦虚，就会常觉得别人比自己强，自居卑微，但又不是看不到自己的长处，而是不高估自己。谦虚也是一种觉悟，看到自己的不堪，也看到神的恩惠，自己没有能力，更无功劳，只有信靠神。世人以谦卑为懦弱，其实谦卑是一种最高尚的美德；是蒙福的基本条件。神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（彼前5：5）。
(4)
温柔meekness。就是接受神所安排的人事物，不怨天尤人，忍受不合理的遭遇和苦难。对人的加害不存报复的心。温柔是圣灵所结的果子，是耶稣基督的性情。耶稣说：“我心里柔和谦卑”。耶稣也要门徒温柔，太5：5，“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”。温柔和刚强不是相背的，是基督美德的两方面，因为真正的温柔是一种百折不挠的精神，不灰心不丧胆，却竭力抵挡罪恶。
(5)
忍耐Longsuffering，或作长期受苦。基督的忍耐是积极的，不是消极的忍。因为“忍耐”这字在原文是，在重压下仍然站住，不是一时的，而是在受苦中长时间站住，忍耐也是圣灵所结的果子，靠着圣灵的力量才能忍耐。
4.
除了以上的五种美德，第13节还说到“彼此包容”，“彼此饶恕”，这两样是温柔和忍耐的应用。当人与人之间有“嫌隙”时（嫌隙的意思是有抱怨，不满的理由），那么双方要温柔，忍耐，具体的作法是包容和饶恕。有圣经学者说，“包容是对现在的嫌隙，饶恕是对已往的伤害”，这说法有一定道理，但很难严格区分。
5. 饶恕的榜样是耶稣基督，基督赦免罪人，在十字架上还为迫害祂的人，求父的赦免。所以我们必须饶恕人正如主饶恕了我们，这才是基督的门徒。
三、 在这一切美德之上，束上爱心的腰带（3：14）
1. “在这一切之外”或作“在这一切之上above all these
things”。这节经文说到爱心的重要。若没有爱，即使周济穷人，舍己身叫人焚烧，这一切都是无益的，也不过是表面的“恩慈”，假冒的“怜悯”。一个人可以怜悯（同情）人，但或许没有爱，但一个有爱的人，不但同情，而且尽自己力量去帮助。
2. “爱心是联络全德的”，英文作the bond of
perfection。意思是爱将基督徒各样美德联在一起，以致性格完全了。古时候，人们穿了松宽的外袍，要用腰带束腰，行动就方便。基督耶稣更显明爱的重要，说：“爱神爱人，是律法和先知一切道理的总纲”（太22：40）。保罗也说，“爱就完全了律法”（罗13：10）。
四、 基督的平安（3：15）
1.
第12－14节论新人的美德，这些美德是用爱将它们联在一起，换句话说，这些美德不能缺少爱。接着保罗在第15－17节论到神给信徒的三个命令，若遵照神的命令，这些美德就很丰满地彰显出来，正如造他主的形像（3：10）。
2.
这三个命令简单说都跟基督有关系。第一个命令是关于基督的平安（15节）；第二个命令关于基督的话（道理，16节）；第三个命令关于主耶稣的名（17节）。这三个命令是论到基督徒生活的方方面面，分别是肢体生活，敬拜生活和日常生活。
3. 第15节说，“又要叫基督的平安在你们心里作主，你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心”。这是第一个命令，“叫基督的平安在你们心里作主。”
(1)
基督的平安。这叫我们想起主耶稣在钉十字架前最后一个夜晚跟门徒的谈话，约14：27，“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们”。我们相信“我的平安”就是“基督的平安”。在最后的晚餐中，祂知道犹大要出卖祂，祂“心里忧愁”（约13：21）。在客西马尼园祷告的争战中，圣经说，“耶稣极其伤痛”。祂在忧愁伤痛中，仍有平安，因为祂甘心乐意顺服父的旨意，所以内心深处有平安。
(2)
基督的平安是主耶稣的性格和谐平衡的结果，一切为了父的旨意，就有平安，有安息。这平安祂赐给门徒，也要门徒顺服神的旨意，神所安排的环境，这样门徒内心就有安息。
(3) 仔细想起来，叫我们不平安的不是环境和遭遇，而是我们的自己。照自己的意思打算不会有安息，一旦放下自己意思，立即就进入基督的平安里面了。
(4)
今天我们在地上，内有肉体的欲望，外有世界的引诱，我们实在是很软弱，但基督已经将祂的平安赐给我们了，这是一个开始，以后我们只要在祂里面倚靠祂的大能，不要离开祂，就可以不断的享受安息。
4. “在你们心里作主”。“作主”英文作to
rule，意思是“作裁判员”，这是运动竞赛的术语。所以第15节上半节可以是说，让基督的平安坐在裁判席上，观察运动员比赛时有否违规，和判定该得的奖赏。我们的灵安静时，对于恶事的感觉就敏锐，对错清楚。这好像船上的气压表，当液柱下降时，就知道风暴快来了。
5. 为什么神要我们操练“基督的平安”呢？第15节下半章说，“你们也为此蒙召，归为一体”。神将福音传给我们，
不单是叫我们信耶稣得永生，而且还有一个更高的旨意，就是使我们众人成为基督的身体，这是神召我们的目的。以弗所书4：3
讲到，在基督身体里要“用和平（平安）彼此联络”，这才是“和谐和睦”的身体。所以信徒，首先要让基督的平安在自己心里“作裁判员”，断定是非，这样在教会中就可以避免许多纷争。如果自己的言行意志叫灵里感到失去基督所赐的平安，就显明那言行意志是违背主的旨意的。
6.
第15节末了，“且要存感谢的心”。感谢神，祂爱我们，将我们从动荡不安，趋向败亡的世界中拯救出来，赐给我们出人意外的平安。并且召我们进入基督的身体，从前彼此隔绝的犹太人和外邦人，现在在基督里都合而为一。为着神丰盛的恩典，我们要常存感谢的心。
五、 基督的话（3：16）
1.
第16节上半节说，“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里。”这是第二个命令，关于基督的话（道理）。基督的话就是圣灵默示众先知使徒所写的圣经，里面包含基督的一切启示，基督所说的，所行的，在地上所彰显的。基督的平安在人心里可以断定是非；基督的话充满人心，就能结出各样的智慧，使我们在日常生活中，可以拣选当走的路，规定当行的事，行在正路中，不偏左右。
2.
“存在心里”，译为“住在心里”比较合适，意思广泛些。基督的话怎样住在心里？不是听见就忘了，而是记在心里，默想，经常应用，牢牢记住，背记下来等等，这是“住”的涵意。
3.
“当用各样的智慧”怎样领会？有的圣经学者认为是关于用什么方法将基督的话存在心里；另有的学者认为是关于基督的话住在信徒心里有什么效果的问题，因为“用各样的智慧，”英文作in
all
wisdom。我想这两种体会都很好，方法和效果都应该兼顾。但我个人认为后者的领会较佳。因为一切智慧知识都在基督里面藏着，基督的话倘若充满人心，就必带人进入各样的智慧，以致人明白神的奥秘，应用圣经的话语，并知如何与外人交往（4：5），行当行的路。所以我们要藉着读经，默想，祷告，使基督的话丰丰富富的住在心里。因此基督的话就可以管理我们的思想，引导我们的言行，管制我们的行动了。
4.
第16节下半节，“用诗章，颂词，灵歌彼此教导，互相劝诫，心被恩感歌颂神。”这是关于信徒的敬拜生活。信徒个人将基督的话住在心里，并不等於他不需要弟兄的帮助，相反，信徒藉着基督的话彼此教导，互相劝诫，这就显出基督话语的丰富。
5.
“用诗章，颂词，灵歌”。“诗章”指旧约的诗篇，以音乐伴奏。“颂词”或许指称颂主的话，不一定有乐器合奏。“灵歌”或许指人从灵性里论到神和属灵的事而写的歌。灵歌是人能明白歌词内容的歌，不只是歌调。这些诗章，颂词，灵歌，是因基督的话住在人心的表现。在弟兄姊妹一同敬拜，或肢体交通中，都有用处。
6.
基督的话丰富地住在心里，那么，我们的心也就充满了喜乐，不能不心被恩感歌颂神。诗歌在教会或个人的敬拜生活中起很大的作用。最好的赞美是出自心里唱的歌，是神喜欢听的。
六、 主耶稣的名（3：17）
1.
第17节说，“无论作甚么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，藉着祂感谢父神”。这是本段经文（15－17节）第三个命令。第一个命令是叫基督的平安在我们心里作主，这关于我们的肢体生活；第二个命令是将基督的话丰富地住在心里，这关于我们的敬拜生活；现在第三个命令是言语，行为都是奉主耶稣的名，这关于我们的日常生活。
2.
这个命令可以说，将我们日常生活的各方面都包括进去，不论是教会生活，家庭生活，职场生活等等，没有什么例外，因为一切都是与主耶稣有密切的关系。3：11已经说过，“惟有基督是包括一切，又住在一切之内”。基督徒的生活不能离开基督，如果有那些事把基督排除在外，那就十分危险了。所以我们的生活，言行都要奉主耶稣的名去行。
3.
“奉主耶稣的名”至少包含两个意思。一是顺服祂的权柄，另一是倚靠祂的帮助。奉主耶稣的名，千万不要变成一个公式，只是口头说，但实际没有奉主耶稣的名。“奉”的意思可以是“以”，“靠”，“为”，“遵着”。一般有四种讲法；第一，靠耶稣的恩惠；第二，遵耶稣的权柄；第三，为事奉耶稣；第四，代表耶稣。这几方面是我们说话作事时要注意的。信徒是基督的肢体，不靠主恩不能结果；信徒是基督的精兵，不听主命必然战败；信徒是基督的仆人，只有事奉祂
，才算尽责；信徒是基督的代表，只有彰显祂，才算尽职。
4. “奉主耶稣的名”。耶稣这名叫我们想到拿撒勒人耶稣是我们的榜样；“主”这称呼叫我们注意祂特别的美德和性格，并祂现今在天上的权柄和荣耀。
5.
“奉主耶稣的名”说话行事的益处：一是使我们所作的讨神的喜悦，一是保守我们不致受伤害。诗16：8，大卫说，“我将耶和华常摆在我面前，因祂在我右边，我便不至摇动”。奉主耶稣的名作的，主就要负责。即使很小的事也很尊贵，重担也变轻省。
6. 奉主耶稣的名所作的一切事，最后的结果是感恩，藉着主耶稣感谢父神。
7.
能不能感恩是决定于我们对主是怎样的认识。路加福音19：12－27，交银给十个仆人的比喻。那个恶仆认为主人是严厉的人（不讲理的人），服事就懒惰，不知感恩；那个忠仆认识主人是施恩的主，服事虽有劳苦，但会感恩。
8. 倘若我们以基督为主，将我们一切的生活，无论是家庭的家务，职场的工作，商界的买卖，完全奉献给主，都受主管理支配，奉主耶稣的名说话行事，就必定荣耀神。
七、 背诵经文：（3：16）
当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。
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