歌罗西书概要
徐兴言长老
十一、灵性生活（4：2－6）
一、 引言
1.
歌罗西书前两章是关于教训，后两章是关于应用。从第三章开始，保罗讲到基督徒该如何尽到责任，有对自己方面（脱去旧人，穿上新人），对教会方面（存怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心，彼此相爱），和对家庭方面。到了第4章2－6节，保罗还有对基督徒个人灵性的两方面劝勉。因为信徒的尽责与灵性生活密切相关。
2.
保罗提到灵性生活的两方面：一是隐藏的生活，恒切的祷告；一时公开的生活，与人交往，这两方面不容易调和，就像伯大尼的马大和马利亚（路10章），马大忙于服事，马利亚安静听道，但在信徒灵性生活中，二者都是不可缺少的。我们今天生活在吵杂的世界中，但内心应该常在至高者的隐密处，手可以忙碌，但心却是平静的。古代一位圣徒叫劳伦斯，他在厨房里帮厨，却能在服事中操练与神同在。
3. 所以我们要为基督作见证，需要恒切祷告，又不离开日常的生活，让祷告托住我们的一言一行。
二、 隐藏的生活――恒切祷告（2－4节）
1.
“恒切”有恳切和继续不断的意思。原文此字有时也译作“专心”，“常常”，显明祷告并不是一时之事，乃是一种继续不断的工夫。保罗在帖前5：17有“不住的祷告”的劝勉，也是同样意思。除了继续不断，还要恳切地热切地祷告。基督徒的生活应该是持续不断，恳切祷告生活，不祷告，灵性生命不会长进。
2.
怎能在百忙的生活中作到恒切，继续不断的祷告呢？首先，要认识祷告的内在和属灵的涵意，我们必须将形式与实质区别。祷告不只是说一些话，重要的是灵里的态度，说的话只是表达灵里的状态。什么是祷告？祷告包含三个要素：相交，渴望，顺服。下面我们要思想这三个要素。
3. 第一，不间断的与神相交。
(1) 这是灵里的态度，心灵常觉与主同在，有时可以不说话，来到主面前，瞻仰祂的荣美（诗27：4）。当我们的心转向神时，我们与神之间就没有间隔了。
(2)
相信神的应许，神应许我们，祂必常与我们同在。雅各书4：8说，“你们亲近神，神就必亲近你们”。历代志下15：2说，“你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若寻求祂，就必寻见；你们若离弃祂，祂必离弃你们”。
(3) 罪使我们与神的相交中断，恢复的方法是认罪。约壹1：9说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。
(4) 我们有时会受试探，心灵软弱，不敢来到神的面前。但主的话鼓励我们，“只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助”。
4.
第二，常常渴慕神。诗人在诗42：1说，“神阿，我的心切慕祢，如鹿切慕溪水”。不论在何种遭遇，忧愁或喜乐，都是叫我们感到自己的软弱和需要；在任何时刻，每想到神的恩典和怜悯，心里深处就有对神的渴慕，平静我们一切的不安，叫我们的心得到饱足。
5.
第三，不断顺服神的旨意。这是每个祷告的必需条件。真正的祷告是人的意思与神的旨意和谐一致。正如主耶稣在客西马尼向父的祷告，“不要照我的意思，只要照祢的意思”（太26：39）。祷告不只是求神为我作这个，作那个，乃是对神说，“神阿！我作这件事，因为这是祢要作的“。不是叫神听我们，而是我们听从神。
6. 如果我们不断的与神相交，常常渴慕神，和不断的顺服神的旨意，你就会看到不论顺或逆，忧或乐，我们的生活会显出一种和谐，合一，平静，有意义的光景。
7.
保罗除了劝勉信徒要恒切祷告，还要儆醒。因为若不是儆醒，就没有恒切祷告。外界的事物常常吸引我们的心，使我们不能不断的与神相交。主耶稣曾说，“总要儆醒祷告，免得入了迷惑“（太26：41）。一个儆醒的方法就是有固定的祷告时间。每天至少在早晨和晚上有一定的时间，出声的祷告。当然这也不要流于形式，只是为祷告而祷告，乃是进入内室，祷告在暗中的父。坚持养成习惯，是很有益的。
8.
此外，恒切祷告中也有感恩，如同馨香之气升到神的面前。“感恩”乃是祷告中很重要的一件事，可惜，人常常把它忘记了。有的英文版本将“在此儆醒感恩”译作“务要以感恩激励你们的祷告热诚”。如果回忆从主所蒙的各样恩典，就是激励我们亲近主祷告主的一种最妙的方法。保罗祷告的秘诀就是不住的祷告，不住的感恩。
9.
第3节，保罗请求歌罗西信徒为他和同工们的祷告。因为他知道传福音的工作，不是靠传道人的口才或才能，乃是需要信徒的祷告，所以每个信徒对于教会的成长都负有重大的责任，就是要不住的祷告。
10. 第3，4节，保罗请求信徒为他们祷告的内容
(1)
求神给他们开传道的门。也就是求神给他们传道的机会。保罗当时是一个囚犯，他没有想到自己的安危，只是一心一意想到将基督的福音传开，更多的人得到福音的好处。当时他在监里可以向看守他的兵丁传，也可以向来到监里探望他的人传。但他的心仍不满足，他盼望监牢的门打开，他可以出监，向更多人传讲神拯救人的福音。
(2)
求神给他们传讲基督的奥秘。基督的奥秘就是外邦人与犹太人同得救恩，并且无需乎遵守律法才可得救，因这缘故他才受到不信的犹太人反对，以致关到监里被捆锁。这给我们看到，福音就是讲基督的奥秘，没有基督的所谓“福音”就不是福音。
(3)
求神赐能力和口才，使他们显明这奥秘。“发明”，即显明，人能够明白的意思。保罗是大有学问的人，曾在犹太人著名拉比迦玛列门下受教。他信主后也得神的启示，但是基督的奥秘是如此深奥高超，保罗感到自己的言语不能十分阐明如此伟大重要奥秘的福音，讲福音讲得透彻，以致听者可以明白，并且这“显明”不仅指以言语传讲，也是要藉着传道人的生活来显明。在伟大的福音面前，保罗感到自己渺小。但愿所有的传道人都有保罗这样谦卑的态度。
三、 公开的生活――与外人交往（5－6节）
1. 在本段经文中说到，基督徒与未信主的人交往时要注意的两点：一是行为，智慧的交往，一是言语，恩典的言语，这包括了我们每天生活的言与行。
2. 关于行为：智慧的交往（5节）。“你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往”。
(1)
爱惜光阴。这里的“光阴”不是指整段的时间，乃是神所给的机会。“爱惜光阴”的意思是把握机会，充分利用机会，因为时机一错过，不再复返。在以弗所书5：16，也提到“要爱惜光阴，因为现今的时代邪恶”，若不善用时间来服事神，寻求真理，就会被这邪恶的世代同化。这里的“要爱惜光阴”则是关于与未信的人交往的事。
(2)
与未信主的人交往是不可避免的，可能有两种情形，一是被未信的人拖下去，浪费很多光阴在社交方面，对自己的灵性没有益处，也没有领人归主；另一种情形是把握机会，在必要的交往时，帮助未信的人认识耶稣，早日得到救恩，不至于落在神的审判之下。
(3)
用智慧交往是要紧的，此处的智慧不是指知识和学问，乃是与人相交之道，懂得情理，分辨是非，明白主的旨意。与人交往谦逊有礼，内心诚实温柔。我们若如此行，外人就愿意听我们的见证，传福音就有效力，更容易领人归主。这需要我们听从圣灵的指导，惟独从圣灵而得的智慧才是完美的。
(4)
智慧地与未信的人交往，目的是帮助人，将人带进神的家。这也是主耶稣的心意。祂在向父祷告时说，“祢怎样差我到世上，我也照样差他们到世上”（约17：18）。信徒是基督的使者（林后5：20），好像一个大使被国家委派去另一国家，他要维护本国的利益，照样，作基督的使者是为主的旨意，让人认识神。
(5)
主耶稣差遣门徒出去传道时说，“我差你们去，如同羊进入狼群，所你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”（太10：16）。灵巧不是狡猾诡诈，乃是智慧精明。与外人相处，既不失去精明，也不牺牲原则。同时智慧是不自私的，像保罗说的，“无论如何，总要救些人”（林前9：22）。
3. 关于言语――恩典的言语（6节）。“你们的言语常常带着和气……，用盐调和。”
(1)
基督徒的言语很重要，愿主赐给我们那“受教者的舌头”（赛50：4），使我们知道怎样用言语扶助疲乏的人，帮助软弱的人，扶起跌倒的人，安慰忧愁的人，引领迷路的人归回羊群。
(2) 言语常常带着和气。“和气”在原文是“恩典”的意思，就是说，说的话常常在恩典之中。怎样才能说恩典的话？诗45：2,
“祢比世人更美，在祢嘴里满有恩惠”。我们若与主常常亲近，我们的言语渐渐也能带着恩典。这样是听到的人得到益处。信徒与外人交往并跟他们说话时，要用温柔和顺的言语，使他们听了悦耳。箴言15：23说，“口善应付，自觉喜乐；话合其时，何等美好”。
(3) 言语用盐调和。
a. 在旧约律法时，盐是用于献祭（利2：13，凡献给神的，都要用盐调和）。照样，我们所说的话，也是献给神的。
b.
盐有防腐的作用。言语带着盐，表示“污秽的言语，一句不可出口”（弗4：29），“淫词，妄语都不相宜”（弗5：4），不说背后论断人的话，闲话，没有意义的话，粗话等等。
c.
盐使食物有味道。人最不喜欢听的是虚假，千篇一律的说教。劝人的话必须是诚实的，有意味，言之有物的话，令人深思。信徒的言语不该淡薄，应该有味，使人愿意听。当我们与人个别谈道时，要根据对方具体情形，知道各人的思想和态度，将福音真理讲得合宜。福音的中心只有一个，就是耶稣基督，但各人可以藉着不同的途径接近基督。求主赐给我们智慧领人归主。
四、 背诵经文：（4：5－6）
你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。
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