加拉太书概要
徐兴言长老
三、福音只有一个（2：1-10）
一、 保罗要证明他的福音与其他使徒所传的是一样的。
1
保罗的事奉常常受到假教师的攻击和破坏。他们迷惑信徒，叫人不信保罗传的福音，或者贬低保罗，怀疑他使徒的职分，挑战他的权柄。当时，这些伪教师暗示保罗传的福音，与彼得及耶路撒冷使徒们所传的福音不同。这样一来，教会就有两个福音，一个是保罗的，一个是彼得的，叫人无所适从。伪教师公开宣称使徒们是相互矛盾的，制造使徒之间的分裂。他们的口号是“抬高彼得，贬低保罗”。
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保罗在第一章已经表明，他的福音不是出于人，乃是出于神直接的启示。到了第二章上半章，他要说明他的福音与其他使徒的福音完全一样，没有什么不同。但保罗又要证明他的福音不是从其他使徒领受的。所以他在这段经文证明，当他访问耶路撒冷时，使徒们都认同他所传的福音，彼此都承认各位使徒（包括保罗）的福音是一个。
二、 保罗又上耶路撒冷（1-3节）
1 这是他第二次到耶路撒冷去（第一节，“我又上”）。时间是十四年后。到底是他悔改后的十四年，还是从他第一次去耶路撒冷后十四年， 没有确定一致的看法。这并不重要。
2 但是这“十四年”给我们看见，这是保罗蒙主保守扶持服事的十四年。这十四年他没有依靠其他使徒，但是又与他们有同样的权柄，证明他的福音乃是从神的启示来的。
3
第2节说，他是“奉启示上去的”。这次保罗和巴拿巴到耶路撒冷去，据圣经学者说，就是使徒行传第十五章所记载的那一次。徒15章所记载的是安提阿教会为了解决“外邦人是否要受割礼才能得救”的争论（徒15：1），派保罗和巴拿巴上耶路撒冷。但是从神这方面来看，保罗是奉神的启示上去的，是经过与神相处，清楚神的意思上去的。这告诉我们，服事主的人的脚踪不单单是环境工作的需要，更重要的是神的引导。
4 第2，3节论到保罗所得的启示至少有两方面的内容：
(1)
向耶路撒冷的使徒陈明他的福音（2节），就是他向外邦人传的福音。不是要得到其他使徒的核准，乃是表明他向外邦人传的福音与使徒们向犹太人传的福音是同一个福音，方法可能不同，但原则是一样的。
a. 保罗是背地里（或私下地）向使徒和长老们交通，不是公开地向全会众宣讲，目的是为了与教会的领袖有深入的交通。
b.
这样交通的目的：“唯恐我徒然奔跑”（2节）。保罗所考虑的不是对自己传的福音没有信心，乃是不愿大张旗鼓地宣讲，免得引起一些守律法的犹太信徒的误会反对，以免过去劳苦服事的成果和将来服事的安排受到影响。因为信徒对福音真理的看法不同，常常会影响福音的传播。所以保罗没有公开的宣讲。
(2)他带外邦人信徒提多同去，可以说也是奉神的启示。
a.
他带提多同去，实在是勇敢的举动。当然他知道那些为律法热心的犹太人基督徒，不容易接纳一个不受割礼的外邦人基督徒。他不是要挑起争论，而是藉着实际行动，表明外邦人不需要先作犹太人，受了割礼才可以得救。所以没有勉强提多受割礼。
b.
但提摩太不同，他的父亲是希腊人，但他母亲是犹太人。按照传统，母亲是犹太人，子女就是犹太人。既然提摩太是犹太人，当保罗要带他出去传道，就给他行了割礼（徒16：3）。这不违反福音真理，也是为了提摩太服事的方便。
c. 带不受割礼的提多同去，对保罗说是一个考验，传的与行的是否一致。同时，对耶路撒冷的使徒们也是一个试验，是否接纳基督已经接纳的人，一视同仁。
三、 在真理上不妥协（4，5节）
1
保罗面对要求提多受割礼的巨大压力。这压力来自“假弟兄”（4节），或作“假基督徒”。这些人名义上是基督徒，但骨子里是犹太教派的人，他们是混进了信徒的聚会（偷着引进来，第4节），动机不纯。教会的聚会根本与他们没有关系。
2
这些假基督徒混进教会的目的是，“私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们做奴仆”（4节）。在保罗眼中，他们是间谍，要找机会剥夺基督徒在基督里的自由。叫基督徒继续受律法的捆绑，去遵守受割礼的仪式，守律法，把这些作为得救的条件。他们的做法是要求提多受割礼。
3
保罗知道，问题不是行不行割礼，也不是关于外邦人或犹太人的风俗。关键在于福音真理，在乎基督徒的自由或者受捆绑。基督徒是已经从律法下被释放出来的人，神已经悦纳，人完全靠恩典，藉基督的代死，可以完全凭信心得恩典。如果把守律法的行为作为得救的条件，使一个已经获得自由的人重新受捆绑，那就是倒退。提多是一个例子，不错，他是一个未受割礼的外邦人，但他是一个悔改信主的基督徒，神也悦纳了，保罗认为这就够了。不需要在信的上面再加上什么。
4
保罗在福音真理上不妥协，他一点也不容让。他抵挡犹太教派的压力，其他使徒也没有勉强提多接受割礼。原来退让容忍是一种美德，但如果退让演变成为软弱，容忍发展成为妥协不忠于真理，那就是罪恶了。保罗可以向软弱的弟兄让步，但没有向假的弟兄让步。为要叫福音的真理仍存在信徒中间（5节）。
四、 神叫保罗作外邦人的使徒（6-8节）
1
第二章上半章好几次提到“有名望的”（2，6节），这是指在耶路撒冷的使徒，在教会中有地位的。这有可能是假弟兄用来称呼教会作领袖的，要人（当然包括保罗）顺服他们的权柄，因为他们比保罗早作使徒，跟随主更早。
2
保罗如果引用他们（假弟兄）的话，并不是贬低其他使徒，乃是表明他不认同假弟兄对耶路撒冷的使徒们过分吹捧，他不欣赏对人过分的推崇。雅各，彼得和约翰都曾经跟随过在肉身里的耶稣，而保罗却没有。但保罗说“至于那些有名望的，不论他们是何等人，都与我无干，神不以外貌取人”（6节）。意思是神不看人与人外表的分别，各人都是从主耶稣接受使徒的职分。
3 第6
节下半节，“那些有名望的，并没有加增我什么”。这处的“加增”，英文作communicated（交通）。意思是使徒们并没有将他们的真理来教导我，叫我的知识和地位提高了。
4
那么与使徒们会见有什么效果呢？第7节说“反倒看见了……”。这处的“看见”，是“理解，发觉”的意思。使徒们听了保罗的交通，发现和理解到主耶稣托付给保罗的福音与他们一样,是同一个福音，只是对象不同。保罗对外邦人（未受割礼的人）。彼得对犹太人（受割礼的人）。总结起来，一个福音，向两种人传，有作犹太人的使徒，有作外邦人的使徒。
5
在神的安排里，让彼得第一个向外邦人传福音（徒10章，哥尼流家），以后交给保罗去传。当然神的安排也不是绝对的，保罗虽然作外邦人的使徒，但他每到一个地方传福音，是先向犹太人传，当犹太人拒绝之后，他就转向外邦人。这样看来，作不同人的使徒，只是服事的重点不同而已。
五、 使徒们确认保罗所传的福音（9，10节）
1 这是保罗向耶路撒冷的使徒们陈明了他所传的福音的结果。他们没有否定他的福音，也没有修改补充。第6节说，他们“并没有加增我什么”
2
另一方面，这次与使徒们的交通有正面的结果。雅各，彼得和约翰这三位主要的使徒知道所赐给保罗的恩典（第9节）。这处的“知道”，意思是承认。他们认识到保罗的服事符合神的心意，真理纯正。他们就接受神的安排，没有偏见，就向保罗和巴拿巴“用右手行相交之礼”（9节）。
3 “右手相交之礼”很有可能是当时近东（Near
East）一种庄严的礼节，表示相交和合作伙伴关系，相当于今天握手言定的意思。这不是按立，乃是在神安排的同一个服事里彼此承认，确认他们和保罗所领受的福音托负是一样的，不同的只是各人被指派在不同的范围内去传扬福音。
4 雅各，彼得和约翰是教会的柱石，表示他们的判断和榜样，见证是有分量的，他们不是主教或教皇，只是见证人，确认保罗和巴拿巴的服事。
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这三位使徒还补充说，希望保罗和巴拿巴纪念穷人，指犹太人中间穷苦的信徒。保罗说，这也是他本来热心去行的。在往后的年日里，我们看到保罗呼吁马其顿教会，哥林多教会捐赠钱财，支持穷苦的耶路撒冷的教会，见证犹太人和外邦人在基督里是合一的。（见林前16，林后8，9）
六、 小结
1 从这段经文看到，福音只有一个，永不改变的。
2
不要将保罗和其他使徒对立起来。在风格上，他们互不相同。在重点方面，因服事地区，听众的不同，他们会强调福音的不同方面。比如保罗针对律法主义者，雅各针对无律法主义者，他们乃是相辅相成的。保罗在这段经文尽力表明自己与其他使徒是一致的。他在林前15：11也说：“不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了”。
3 新约时代，福音只有一个，内容都是一样的，传的方法各有不同，但传的信息却是一样。
七、 背诵经文：（2：4，5）
“因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。”
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