加拉太书概要
徐兴言长老
四、惟独因信称义（2：11-21）
一、第二章上半章说到保罗和巴拿巴到耶路撒冷去，向耶路撒冷教会的使徒与长老表明他们向外邦人所传的福音。
雅各，彼得，约翰看到神赐给他们的恩典，就向他们用右手行相交之礼，说明保罗与其他使徒所传的是同一个福音，因为福音只有一个。
到了下半章，我们却看到使徒们在实际上不一样的作法，表现在彼得的例子上。彼得在安提阿因怕奉割礼的犹太人基督徒，就与外邦人基督徒隔开，不敢和他们同桌吃饭。保罗当面责备彼得行的与福音的真理不合。保罗和彼得的冲突的起因是什么？为什么保罗要责备彼得？彼得所行的在那些地方与真理不合？这是第二章下半章要论述的。
二、 这段经文（11-21节）可分为四小段:
A 彼得在安提阿装假及其影响（11-13节）
B 保罗的责备及宣告因信称义的途径（14-16节）
C 放弃信心，倒退到守律法的后果（17-18节）
D 因信称义，活在基督里的生命（19-21节）
三、 彼得在安提阿装假及其影响（11-13节）
1 彼得到了安提阿与外邦人基督徒同桌同餐，他克服了犹太人的顾忌，不像以往那样，认为与未受割礼的外邦人基督徒来往，会受污染，反而与他们一起吃饭。
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彼得观念的改变是出于主的启示。彼得见过异象（徒10章），他看见有一块大布从天降下，里面有各样走兽，昆虫和飞鸟。有声音向他说，宰了吃。彼得说，凡不洁净的物我从来没有吃过。有声音说“神所洁净的，你不可当作俗物”。后来彼得明白，神不偏待人。外邦人或犹太人只要是信主的，都是神所接纳的。所以外邦人哥尼流请彼得去他家传福音，他就去了。
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一天，有一班人从耶路撒冷来到安提阿。他们都是基督徒，但全都是犹太血统，是严谨的法利赛人（徒15：5），从“雅各那里来的人”。雅各是耶路撒冷教会领袖。但不等于这些人是雅各授权的。其实雅各并没有吩咐他们（徒15：24），可能他们冒充是使徒的代表。他们到安提阿就讲，不受割礼不能得救（徒15：1）。具体的说，受割礼的犹太基督徒，不该和未受割礼的外邦基督徒一同吃饭，纵然后者已经信了耶稣，也受了洗。
4 彼得受到压力，害怕了。彼得的软弱是老毛病，在试验关键时刻就退缩了。怕人说他放松，不守传统，不敬畏神。
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彼得的动摇立即见效，其余的犹太基督徒也随他装假，甚至连巴拿巴也随夥装假，不与外邦基督徒一同吃饭了。关键的时刻，福音的真理被他们的行为遮蔽了。不是教外的人，乃是自己的朋友，传道人。彼得做了不良的示范，当下基督徒就分成两部分了：犹太基督徒，和外邦基督徒，“一主，两桌”。当人眼目只看周围的环境，不看主的时候，就会像彼得，巴拿巴那样软弱。
四、 保罗的责备及宣告因信称义的途径（14-16节）
1 第11节，保罗当面抵挡，反对彼得，因为彼得有可责之处，第14节，保罗在“众人面前”公开地责备他。因为彼得的作法是公开的错误，所以纠正也必须是公开的。
2 保罗为什么有勇气公开地纠正彼得的错误？
(1)彼得的做法出于不纯的动机：害怕，讨人喜欢。
(2)他的行为使人跌倒：其余的犹太人（本来和彼得一样，在安提阿与外邦基督徒一同吃饭的犹太基督徒）也随彼得退去与外邦基督徒分开，甚至连巴拿巴这样属灵的弟兄也受影响装假。
(3)彼得的行为是假冒为善。他没有在教导方面否认福音，他与在耶路撒冷的使徒，对福音的理解是完全一致的（1-10节），但是他在行为上违背了福音。假冒为善就是自己信的却不去实行，说的一套，作的一套。
(4)他的作法实际上是否认福音。第14节，保罗责备彼得“行的不正”，就是没有照神的话去行，“与福音的真理不合”。这是大是大非问题，保罗无法苟同。
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14节说，“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”保罗这句话是直接对彼得说的。意思是：你是生来的犹太人，也信仰犹太教，信主以后也与外邦人基督徒一起吃饭，相交（随外邦人行事），表现了犹太人和外邦人信徒之间的弟兄相爱和自由。为什么还要回到犹太教的遗传，这不是表示外邦人要照犹太人的生活方式才可以彼此相交，岂不是说犹太教才是唯一正确的路吗？
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第15节，“我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人”，这可能是保罗引用骄傲的犹太信徒的话。这表明问题症结的所在。犹太人总觉得自己比外邦人优越，生下就是犹太人，蒙神拣选，与神有约的关系，受割礼，不像外邦人不认识神，没有神赐的律法。即使外邦人信了主，也要受割礼，守律法，也作犹太人，才可以相交。这种骄傲和自义拦阻他们认识神的恩典。
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那么，什么是福音的真理呢？第16节开始正面讲到福音的真理，提醒，纠正人的错误观念。“既知道”指出下面所论述的是福音的基本要义。这节经文不只是对彼得，也是对全体会众说的，可以说，是新约圣经中，一个最有力的宣告——因信称义，不靠行为。短短一节经文三次提到“因信称义”.
(1)一般性：“人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督”。是“信”，不是行。这是福音的原则。
(2)个人性：“我们因信基督称义”。人若要被神称义，唯一方法是信耶稣基督。
(3)普世性：“没有一个人因行律法称义”。若靠行为，没有一个人，不管犹太人或外邦人，能达到神的要求，以致称义。
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“称义”justified的意思。称义是法律上的术语，意思与“定罪”相反。“定罪”是宣告有罪；“称义”是宣告无罪。称义在圣经中的用法，指神藉着耶稣基督的救赎赐给人不配得的恩典，叫罪人与祂和好，不但得到宽恕赦免，而且蒙神接纳，被神看作正义的人。
五、 放弃信心，倒退到守律法的后果（17，18节）
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第17节，保罗说“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人……”，意思是，如果犹太教的教训是正确的，不可与未受割礼的外邦基督徒来往，那么保罗，彼得，巴拿巴和其他犹太人基督徒已经在基督里称义了，因着与外邦基督徒一起吃饭，就应该被列为罪人了，因为外邦人是不洁净的。
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如果犹太教的教训是对的，那么基督就错了。祂教训门徒说：“食物不能污秽人”（可7：19）。祂也教导“凡属于祂的，与祂是一，与其他属祂的也是一”（约17：21-23），如果信徒遵行主的话，以致被犹太教思想的信徒看作是罪人，“难道基督是叫人犯罪么”（17节）。保罗说“断乎不是”。
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所以如果信徒放弃“信心”的原则，倒退到“守律法”的原则，第一个后果是说基督叫人犯罪，这当然不能成立。第18节说到另一个后果，这样的倒退恰好说出自己是犯罪的人。因为倒退就是重新建造过去自己所拆毁的。使徒们和信徒们一直以来都传讲因信靠恩得以称义的真理，如果现在放弃“信”的原则，再去守律法，后果是严重的。
六、 因信称义，活在基督里的生命（19-21节）
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因信称义与因行律法称义决不是神学理论的争辩，乃是关系一个基督徒信了主以后是靠什么活着的问题。是靠律法活着？还是靠信神的儿子而活？归根到底，是信心与行为，恩典与律法之争。这也是本段经文的结论。
2 从第16-20节，保罗说出他信主之后，所活出的生命。
(1)不因行律法称义的生命（16节）。“没有一个人因行律法称义”。因为“只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（雅2:10）律法不能赦免人的罪，律法是叫人知罪（罗3：20）。被神称为义，就是不被定罪，免除罪的刑罚。
(2)因信基督而得的生命。“我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义”（16节），因着信基督，神的义就归算给我们信的人。律法只是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义（加3：24）“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”（罗4：3）。这是恩典的法则。我们既因信称义，就得与神和好了。
(3)向神活的生命。“我因律法就向律法死了，叫我可以向神活着”（19节）神已经将我们从律法的捆绑和罪的权势下拯救出来，进入真自由，所以信的人唯一的目的是爱祂，顺服祂。主耶稣已经用祂的宝血买赎我们回来。在基督里，我们向律法死了（请注意，不是律法死了，乃是罪人死了）。律法所定的罪的刑罚由耶稣担负，律法所判的死刑，由主耶稣的死代偿，律法再不能定我们的罪了。这就是“我因律法（through
the law)，就向律法死了”（19节）的意思。结果叫过去不能在律法下过公义生活的罪人，现在可以向神活了。
(4)与基督同钉的生命。“我已经与基督同钉十字架”（20节）有犹太教思想的基督徒以为福音废掉律法，会叫罪增加，叫人不能过圣洁的生活。但恰好相反，保罗在第20节说，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”，只有信耶稣的人才可以有不犯罪的自由，过公义的生活。
基督代替我们钉十字架，偿还我们的罪债，使我们脱离了罪。但十字架还有另一面，就是我们与基督同钉十字架，就是罗6:6说的，“我们的旧人和祂同钉十字架”，解决了我们“己”的问题。这是主耶稣在十字架上所成就的两方面工作，既解决了“罪”，又解决了“已”。我们不继续在旧造里面，而是一个新造的人了。钉十字架是一个痛苦的救法，但却是有果效的。
(5)有基督内住的生命。“不再是我，乃是基督在我里面活着”（20节)从此我们受一个新的旨意，目的，和能力管理。基督住的地方总是温暖的地方，像伯大尼的家一样，使基督因你们的信住在你们心里，心里的力量就刚强（弗3：16）。因为圣灵的同在和能力显明基督的内住。我们不但信祂，而且也活在祂的爱里，“祂是爱我，为我舍己”，这比活在律法下好的太多了。
(6)继续信神的儿子的生命。“我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活”（20节）这生命从信基督开始，继续不断的一直信下去。我们一生都是靠恩在信心里。这是一个信神的儿子的生命。我们活着凭信心，不凭眼见。“人非有信，不能讨神的喜悦。”
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第21节是结论。因律法称义与因信称义，二者只能选一，因信活在基督里，经历祂的恩典，或者在律法下挣扎要被称义，拒绝恩典。如果有人（像那些坚持犹太教的信徒）选择后者，轻视恩典，保罗说，如果义可以从律法得着，基督就徒然死了。
七、 应用和教训
1 服事主的人不要讨人的喜欢，要讨神的喜欢。保罗是我们的模范（1：10）。
2 要有属灵的勇气。彼得没有否认真理，但害怕，在行为上站在错误的一边。
3 要接受爱心的责备。责备人不容易，接受别人的责备也不容易。彼得行的不对，但改正很快。在徒15章，我们看到在外邦基督徒是否要受割礼的辩论中，他支持保罗。
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信心的伟人也会犯错。有人以为彼得的失败（三次否认主）在五旬节圣灵充满后就结束了。是的，他大有改变，但圣灵的恩赐并不保证人不犯错。一个基督徒不管多属灵，也会犯罪。
5 严重的错误可以在神管理下引到好的结果。彼得的错误够利害，但他改正，以至初期教会不致分成犹太人和外邦人两部分。
6 保罗的权柄是从圣经的原则来，不是从地位（他是使徒）来。靠地位来的不是真权柄，只能是压迫信徒。真权柄是从神和神的真理来的。
八、 背诵经文（2：20）
“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”
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