加拉太书概要
徐兴言长老
五、信心抑或行为(3:1-14)
一、保罗在第1，2章申明确立他的使徒身份和他的福音之后，到了第3章，他转向加拉太信徒，处理他们对福音不忠的问题。
犹太教思想的假教师有意地将基督的福音变质，变成“别的福音”，将守律法加在福音上面，败坏教会。加拉太人偏离了福音的真理，因此保罗提醒他们信主时的经历，得救是靠信心，不是靠行为。同时，也从亚伯拉罕的经历证明，信心之路是唯一的路，不论是得救或成圣，都是信心的结果，而不是守律法。
二、 这段经文可分成五个小段：
A 加拉太人信心的危机（1节）
B 继续在信心里（2-5节）
C 信心之父亚伯拉罕（6-9节）
D 律法不能使人称义（10-12节）
E 咒诅和十字架（13-14节）
三、 加拉太人信心的危机（1节）
1 保罗指出加拉太人轻信假教师，受他们欺骗。一开始，保罗直接说
“无知的加拉太人哪”。“无知”不是说他们智力不够，乃是说他们没有头脑，缺乏运用自己的判断力去区分真伪对错。保罗对他们应该有正确的认识却没有认识而感到吃惊，怎么会那么轻信错谬的道理呢？
2 保罗揭露传别的福音的假教师的狡猾。“谁迷惑了你们？”“迷惑”，英文作bewitched，好像巫师“下了咒”，迷乱人的思想，以至受蒙蔽，不察觉。
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保罗比较他与假教师的作法不同。假教师的作法：迷惑人，狡滑；保罗的作法是“活画”（英文作portrayed），好像画家将人像直接画出来，使人清楚看见，是直接地，不用隐晦的言语。真理的言语出来，是直接，坦率，易懂的；但错谬常常是模棱两可，似是而非，隐晦的，含糊的。
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保罗指出福音的核心——耶稣基督钉十字架。假教师可以讲耶稣，却避开祂钉十字架的事实；可以讲耶稣是伟人，典范，英雄，却不讲祂为人的罪而死。保罗在林前1：23说“我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙”。他不能为讨人喜欢，传一个没有十字架的基督。
四、 继续在信心里（2-5节）
1 怎样帮助加拉太人从迷惑里出来呢？在第2节，保罗说“我只要问你们这一件”,
如果“这一件”你们搞清楚了，问题就解决了。“这一件”就是第2节下文所说的领受圣灵的事。“领受圣灵”指外邦人信耶稣基督。保罗没有问“你们怎么信主的？”，乃是问“你们怎么领受圣灵的？”因为在徒15章，彼得在耶路撒冷会议上说到哥尼流（外邦人）信主的事，神“赐圣灵给他们，正如给我们一样”（徒15
：8，10：47)。领受圣灵是外邦人得救的证据， 神并没有要求外邦人守律法，受割礼以后才接纳他们。
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外邦人信徒领受圣灵，蒙神赐福的方法，有两个可能：一是因行律法，一是听信福音。第二节，保罗问这一个问题，第3节是答案：“因圣灵入门”，入门是开始作基督徒。外邦人过去不在律法下，不可能因守律法而得救，剩下的可能就是因听信福音了。人因信心领受了圣灵。
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答案若是因听信福音，那么就是从圣灵开始，神的意思就是要人在圣灵里继续靠信心往前，靠圣灵达到完全地步。神的原则是“本於信，以至于信”（罗1：17，或作“从信到信”）。信心是继续的，得救和成圣都是靠信心；得救和成圣都不能离开圣灵的工作。
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有人以为得救需要人的信心，至于成圣，则要靠人自己的努力守律法，有好行为（靠肉身成全，3节）。如果律法没有能力使人得救，又怎么有能力使人成圣呢？难怪保罗说加拉太人如果接受这种道理，倒退回到律法，那是多么“无知”啊！
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加拉太人信主时受过苦，或许伪教师说，守律法就不会受犹太人的逼迫，就蒙神赐福，不必受苦。保罗说，过去你们为信仰受苦，也觉甘甜，受苦是基督徒经历的一部分。他们受苦不徒然，如果偏离恩典倒退，那过去不是白白受苦吗？保罗相信他们不至于这样的徒然。
6 第5节，保罗的话从过去转到现在。第2，3
节重在圣灵开始的工作，第5节重在神藉圣灵继续的工作。神的工作是继续的，信心也需要继续。信主以后神继续在信徒里面做大能的工作，（在你们中间行异能，不是指信徒会行神迹奇事），生命有改变。这一切还是信徒听信福音。
7 既然这样，为何不靠神的大能，而要靠自己呢？信心的根本就是靠神不靠自己，自始至终都要信心，得救因信心，成圣也因信心。
五、 信心之父亚伯拉罕（6-9节）
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第2-5节给我们看到信心是继续的，可是假教师会说，这不过是经历，保罗的教训离开了旧约圣经，离开了他们祖先亚伯拉罕的敬虔，所以第6-9节保罗要人看到他们的祖先也是从信开始的。“亚伯拉罕信神，这就成为他的义”（6节）。
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文士和法利赛人以亚伯拉罕为犹太教信仰的祖师，以自己是他肉身的后代而自傲，相信神因此祝福他们。但他们却忽略一件事，就是亚伯拉罕是第一个因信称义的人。保罗抓住这事实说，因信称义不是新事物。
3 第6节以“正如”开始，将6-9节与2-3节连成一个整体，把加拉太信徒的经历与亚伯拉罕的经历连在一起。
4 谁是亚伯拉罕的真子孙？第7节说，是“那以信为本的人”，就是以信为原则的人，不是肉身血统的。
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这不是偶然发生的事，第8节说“圣经既先看明”，意思是神早有这想法，祂有权炳，也有安排，叫外邦人也因信称义。伪教师以与亚伯拉罕有血统的关系，作他们比外邦人优越的依据，这是毫无根据的，犹太人和外邦人都是一个原则——因信称义。
6 第8节，保罗也提醒犹太人，神应许赐福亚伯拉罕，包括外邦人在内。“万国必因你得福”。神与亚伯拉罕的约，给犹太人希望，也给外邦人希望。
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保罗在第8节将“万国都必因你得福”这个在创世记的应许，称为“传福音”。福音就是好消息，告诉世人，所有的人都可以因信称义。可见福音的原则可以追溯到很久以前。以信为原则的人与有信心的亚伯拉罕一同得福。
六、 律法不能使人称义（10-12节）
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保罗在1-9节用加拉太人信主的经历和亚伯拉罕的经历，来纠正加拉太人的错误。但假教师也会辩驳说，亚伯拉罕信神，就被称义，这只是开始，后来他不也受割礼吗？这不是叫我们要守律法吗？因此保罗接着需要论述律法与亚伯拉罕的约的关系。
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第10-12节首先说到律法不能叫人得神的喜悦，律法只是定人的罪。第10节一开始，原文有“所以for”这字，表示与前段经文有相关的意思。可以说，10-14节是从反面来解释第9节
。为什么以信为本的人可与有信心的亚伯拉罕一同得福？为什么以行律法为蒙福的原则是行不通的？
3 若有人以律法为原则，就是在律法下，他就要常常遵守全部律法（一条都不能少），结果不会带来祝福，反而带来定罪咒诅（10节）。
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为了证明人不能因行律法称义，在第11节保罗引用先知哈巴谷的话（哈2：4)。当时以色列人不守律法而作恶，神兴起亚述人管教他们，那时的人怎样活出公义呢？先知得神的启示，“唯义人因信得生”，意思是人要信靠神而活着，不是去守律法，这原则也是历代的人要遵守的。
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第12节，保罗引用利未记18：5的话“行这些事的，就必因此活着”这两句引用的话（11，12节）都出自旧约圣经。头一句出自先知书，后一句出自律法书，都是神的话，都保证他可以有永生（“活着，”“得生”都指永生）。这指出两条不同的路，一是信心之路，一是行为的路。但是行为之路是行不通的。
七、 咒诅和十字架（13-14节）
1 第10-12节解释为什么以行律法为蒙福的原则是行不通的？第13-14节告诉我们，基督怎样解决律法的难处的方法。
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那些受律法咒诅的人，怎样得到救赎和自由呢？答案是耶稣基督。耶稣基督在十字架上，代我们作成了我们所作不到的。脱离咒诅的方法不是靠我们所作的，乃是凭着耶稣所作的。“基督为我们受了咒诅”，祂不是为了自己的罪死（祂是无罪的羔羊）；祂是为我们成了咒诅。
3 耶稣钉十字架就是被挂在木头上。祂在十字架上被神离弃时，大声喊说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”正是因为祂为我们被神咒诅。
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耶稣为我们成了咒诅的结果，记在第14节，“使我们因信得着所应许的圣灵”。我们怎样得着福份？在基督耶稣里。因为神在耶稣基督里为我们成就救恩，所以我们也必须在基督里领受救恩，与祂的生命联合。如何联合？答案是“因信”，外邦人因信也可以得福。
5 这段经文我们看到，神所应许的福，包括了“称义”（蒙神喜爱），得永生（与神相交），得着“所应许的圣灵”（圣灵的重生和内住）。这正是基督徒三重宝贵的福份。
八、 背诵经文：（3：13，14）
“基督既为我们受了咒诅，（受，原文作“成”）就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”
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