加拉太书概要
徐兴言长老
六、应许与律法（3：15－29）
一、保罗在这段经文继续阐释“福音的真理”，
说明救恩是神白白的恩典，是凭着相信钉十字架的基督而得的，完全不在乎人的任何功德。人必须放下自己的骄傲，谦卑地就近十字架，基督在那里代我们受咒诅，所以我们要将自己完全交托，仰望祂的怜悯。然后，我们因信得以进入基督耶稣里，全凭神的恩典得以称义，领受永生，和内住的圣灵。“亚伯拉罕的福”就成为我们所享有的福了。
二、 本段经文说到应许与律法的关系，以及律法的目的
是什么？可分为
A 律法并不是废掉神的应许（15－18节）
B 律法显明了神的应许（19－22节）
C 在律法下与在基督里（23－29节）
三、 律法并不废掉神的应许（15－18节）
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有犹太教思想的假教师会说律法是在应许以后立的，是为了补充应许的不足。但保罗说，不是。应许是一个约。第15节，“我且照着人的常话说”，意思是让我给你们举一个日常生活的例子，约一旦确立，就不可以后悔，也不可以增补。如果人的约有这么大的约束力，那么神的应许（约）就更不在话下，是绝对不改变的。
2 保罗说的是什么应许呢？就是神向亚伯拉罕的应许。神应许将产业和后裔赐给亚伯拉罕，要将迦南地赐给亚伯拉罕和他肉身的后裔，并且地上的万国都要因亚伯拉罕的子孙蒙福。
3 保罗明白，神所应许的“地”和承受产业的“子孙”，最终的意义乃是属灵的。神的心意不是单单要把迦南地赐给犹太人，而是要将救恩（属灵的产业）赐给在基督里的信徒。
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保罗又指出，这个道理早已隐藏在神所用的字眼里，因为“子孙”（或作“种”seed）或“后裔”是单数的，一个子孙，所指的是基督，以及因信在基督里的人。神给亚伯拉罕的应许简单说是：“我要赐你一子。我要赐地给祂。祂要叫万国得福。”
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第17节说，神所应许的是向着亚伯拉罕和他的子孙立的，并不因亚伯拉罕死了，律法来了而废弃（失效）。神与亚伯拉罕立的约（应许）约在主前2090年，以后又向以撒，雅各重申，最后，约在主前1875年，当雅各下埃及时神再向雅各确认，这与西乃山下颁布律法（主前1445年）相距430年。
6 神与亚伯拉罕立约的特点。
（1） 单方面的――神指着自己起誓立的（来6：13，14）
（2） 永远的－－神赐给的是永远的福分
（3） 不可改变的――从未终止
（4） 无条件的――根据神的信实，不是根据人的行为。
（5） 这约的完全成全要等到以色列全家得救和耶稣基督的千年国来到。
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第18节指出，应许与律法没有中间地带，因为它们的原则相互排斥（律法的原则：行为；应许的原则：恩典）神给亚伯拉罕的应许是：“我要...我要...我要...”但神给摩西的律法是：“你要...你要...你要...”应许代表神的恩典，只要相信即可，律法代表人的努力，需要人的遵从。两种不同的原则。
8 神凭着应许把产业赐给亚伯拉罕（18节），说出“产业”是神赐的（白白恩典），不是作工得到的，不是凭着人的行为得的。
四、 律法显明了神的应许19－22节）
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既然律法不废掉神的应诉，也不补充神的应许，那么就有人要问：“律法是为什么有的呢？”（19节）保罗在这几节经文，藉着问与答的方式，回答两个问题，解释律法与应许的关系，明确律法的真正功能。
2 第一个问题：“律法为何而有？”（19－22节）
（1） 使徒说出律法的目的：“原是为过犯添上的”（19节）这叫人清楚看见：律法不是为了防止过犯，而是要显明过犯。
（2）
罪和过犯都是神不喜悦的，但罪和过犯有少许差别。因为罪在律法以前已存在了，但不是过犯（因过犯是越轨，律法是轨），现在有了律法，人一旦违反了律法犯了罪，这罪就是过犯。可见律法的主要目的不是要救罪人，而是揭露罪恶。“律法本是叫人知罪”（罗3：20）。“那里没有律法，那里就没有过犯”。（罗4：15）
（3）
律法的目的不但为过犯添上的，律法还有一个目的，是叫人盼望等候一位救主（基督）来到，祂是神所应许的那一位（单数的）子孙。基督来要将自己献上为祭，好除掉罪（来9：26）。这样看来，律法显明了神的应许。
（4）
15－18节说，律法并不能废掉神的应许。使徒说律法是“籍天使经中保之手设立的”（19节下）。因为律法是关系到两方的责任（神和人），所以要有中保（“中保本不是为一面作的”的意思）。但是当神应许亚伯拉罕的时候，是直接的，这或许是“但神却是一位”的意思（20节）。有人总括为：“应许从神传到亚伯拉罕是第一手的；律法到百姓是第三手的－由神经天使及中保摩西，然后才到百姓。”
3 第二个问题：“律法与应许冲突么?“（21, 22节）
（1）
保罗说：断乎不是！应许与律法并不相互抵触，因为都是神给的，二者的存在是为了不同的目的。律法揭露人的罪，同时也指出人需要神所应许的白白恩典。犹太教思想的人说：“守律法，你就得着生命”。保罗不同意，“若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。”（21节）神从来没有赐下这样的律法，而且在现实中，从未有人遵守过神的全律法。因此律法不能叫我们称义。
（2）
那么，律法和应许怎样可以和谐呢？只有一个方法，“圣经把众人都圈在罪里”（22节）。“圈”是“限制”，“从四方圈围起来”，如犯人关在牢里，无法逃逸。圣经说“没有行善的，连一个都没有。”（诗14：3）目的是使应许可以成就，“使所应许的福，因信耶稣基督，归给那信的人”（22节）
（3）
犹太教思想的假教师错误地用律法去废掉应许，超越应许。保罗说明了律法的真正功能，在于肯定应许，显明了应许是不可或缺的。神给亚伯拉罕的应许，为摩西所印证，为耶稣基督所应验。可以看到圣经是连贯一体的，旧约和新约是贯通的。
五、 在律法下与在基督里（23－29节）
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保罗进一步说明，从应许到律法，以致应许应验的过程，是每一个基督徒的灵程。人如果不是受律法的辖制，等候应许的应验，就是已经脱离了律法，承受了应许。换句话说，人不是活在旧约里，就是活在新约里；不是在律法下，就是在基督里。
2 基督徒的灵程应该是一个出律法入应许的经历，第23－25节，描写我们从前在律法下的苦况；第26－29节，则论到我们现在在基督里的福分。
3 从前在律法下的苦况（23－25节）
（1） 从前我们是受捆绑的，保罗用两个比方说到从前的苦。他将律法比作监狱，把我们囚禁；又将它比作管家，严格无情。
（2）
在我们还没有信主以前，是被看守在律法之下，被囚禁起来，和被圈（约束）起来。律法好像是狱卒严加看管，使罪人不能逃走，等侯审判。什么时候才可以出监呢？直到有一天“信心的道”（真道）显明出来，那就是基督来了，人因信基督就可以从监狱出来了。
（3）
律法有如管家。中文译作“训蒙的师傅”，英文作tutor（也可作“监护人”），就是管孩子的人。古时，当孩子未成年时，父亲指派一个奴隶带孩子上学放学，叫他守规矩，有时候，他很严厉甚至责打孩子。这样，孩童盼望有一天可以自由，不受管辖。
（4）
但是感谢神，祂从来没有意思要我们永远在奴役之下，律法对我们的辖制是暂时的，它的目的是要把我们关在牢里，等基督来救我们出去。或者叫我们暂时托管在管家手下，等待基督来收纳我们作神的儿女。律法的目的是引我们到基督那里（24节）。
4 现在在基督里的福分（26－29节）
（1） 信基督前后的改变很大。我们不在律法下，不再受它的定罪和拘禁，我们乃在基督里，因信与祂联合，蒙神悦纳。
（2）
这四节经文充满了基督：第26节：“你们因信基督耶稣”直译为，“因信在基督里”；第27节，“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了”（“披戴基督”可译为“像衣袍一般穿上基督”，衣袍指及冠之年的男孩所穿的衣袍，表示他已成年了）；第28节：“你们在基督里，都成为一了”；第29节：“你们属乎基督”。
（3） 从这四节经文，我们可以看到基督徒与基督联合的三个福分：
a. 在基督里，我们是神的儿女（26，27节）。
神儿女的名份是“在基督里”，不是凭着我们的努力得来。我们不再是囚犯，等待定罪判决；也不再是孩童，受管家的辖制，而是“在基督里，因着信”，是神荣耀国度的后嗣。
洗礼是表示我们已经与基督联合了。要注意，不是洗礼使我们与基督联合，乃是信心使我们与基督联合了。洗礼是外面可见的见证。所以我们成为神的儿女，乃是在基督里，籍着内在的信（26节），以外在洗礼来见证。（27节）
b. 在基督里，我们是一体的（28节）
在基督里，我们与神的关系是作祂的儿女，与肢体的关系是彼此作弟兄姊妹。不分种族（犹太人，希利尼人），阶级（自主的，为奴的），性别（男，女）要注意“不分”，不是不再存在差别了，而是这些差别不再成为相交的障碍。
c. 在基督里，我们是亚伯拉罕的子孙（29节）
这是照着信心的原则，历时历代所有的基督徒都是亚伯拉罕的真子孙，都在一个信的大家庭里，都得到因亚伯拉罕而有的属灵祝福，就是因信称义。
六、 背诵经文（3：26－29）
“所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。你们既属乎基督，就是亞伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”
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