加拉太书概要
徐兴言长老
七、儿子与奴仆(4:1-11)
一、 第三章论因信得救的真理，从圣经历史中看到三位伟大的人物－亚伯拉罕，摩西，和耶稣基督－彼此间的关系。
神将应许赐给亚伯拉罕，又将律法赐给摩西，并透过基督将应许和律法都成全了。第四章1－11节的经文继续上段关于在律法下和在基督里状况的对比，具体归结为奴仆和儿子的对比。然后，在8－11节，保罗论到基督徒应当如何生活。
二、 在律法下的地位－作奴仆（1－3节）
1 在旧约律法下的犹太人如孩童一样，与奴仆没有什么分别。
（1） 在保罗的时代，一个未成年的后嗣不比家中的奴仆享有更大的权柄，乃是在师傅和管家手下。
（2）
孩童一生下来，就有权利承受父亲的产业，但只有到成年，才能名符其实地管理产业。在未成年之前，他要受监护人的管理。有的监护人是“师傅”（英文有作guardians,照管孩童的行为），有的是“管家”（英文有作stewards）代为管理孩童的财产。他们负孩童全部责任，这样，孩童与奴仆没有什么分别。
（3） 孩童与奴仆毫无分别：不是地位上，而是在行动上没有自由，有如奴仆一样。
（4） 什么时候可以不受监护人的管辖呢？“直等到他父亲预定的时候来到”，也就是他被视为成人的时候，他才不受约束。
2 “我们...也是如此”，将“为孩童的时候”所受的捆绑用于在律法下的信徒。
（1） 在基督还未来到之前，当我们还在律法下，我们虽然已经是后嗣，但仍未得着应许，好像未成年的儿女受律法的约束。
（2） 第３节，保罗将受律法的约束写成“受管於世俗小学之下”。“小学”，英文译作“elements元素”，这个字可以有两个意思。
a.
指基础的东西，各种学问的初步。例如：字母ＡＢＣ。意思是将旧约时代比喻为神百姓的小学教育阶段。基督来了，他们的教育应该圆满结束。当然，接受基础性的教育不能算是受捆绑，但不应停滞不前。
b.
指邪灵一些工作。在古代，有人用物质元素（风，木，水，火，土）或日月星辰来卜算人的命运，以致人受制于鬼魔邪灵之下。然而，受律法捆绑怎么说成受邪灵捆绑呢？保罗的意思不是说律法乃是撒但邪恶的东西。他的意思乃是：撒但将好的律法加以扭曲，以达到他邪恶的目的，把人捆绑起来。正如孩童年幼的时候，监护人可以违背他父亲的意思，虐待他，辖制他。神的本意是籍着律法揭露罪恶，催逼人来寻求基督；但撒但却利用律法暴露罪恶，叫人绝望，认为只有死路一条，将人捆绑起来。
三、 在基督里的地位－作儿子（4－7节）
1 神差基督来作救赎的工作
（1）
第4节“及至时候满足”，“满足”英文作fullness或complete（丰满，成全）。在神的救赎计划中，在不同的“时候”（time,指某一段时期），祂对待人有不同的方法。如：
a. 在伊甸园亚当未犯罪前，是人清白无罪的“时候”。
b. 在列祖时代（亚伯拉罕，以撒，雅各等），未有律法之前，是人照良心生活的“时候”。
c. 在以色列人出埃及以后，神赐给律法，这是人照律法生活的“时候”。
（2） 以上的“时候”还不是神最终的，最成全的“时候”，这个时候的成全，达到丰满，是基督降世为人的“时候”，祂来到世上，要结束人在律法下为奴的地位。
2 神在这时候满足的日子，作了两件事：
A 神差遣祂的儿子（4，5节）
B 神差遣祂的圣灵（6，7节）
3 神差遣祂的儿子（4，5节）
（1） “神差遣祂的儿子”, 指基督的神性，
祂是神的儿子，祂是神；
（2）
“为女子所生”，指基督的人性，祂是由肉身的母亲生出来的。这叫我们看到，耶稣是人又是神，是独一无二的神人。为童女所生，说出祂是女人的后裔，正是神所预言的“女人的后裔要伤你（蛇）的头，你要伤祂的脚跟”（创3：15）的应验。
（3） “且生在律法以下”，即是由犹太人母亲所生，生为犹太人，顺服在律法之下，顺从律法一切的要求，完全地实现了律法所要求的义。
（4） 这样，基督的神性，基督的人性和基督的义，使祂成为人类独一的救赎主。约翰一书2：1“义者耶稣基督”, 将这三部分合成一体。
（5） 第５节说到神差遣基督来的目的有两个：
a.
“赎出”－耶稣基督将自己献上，在十字架上受死，舍命作多人的赎价，赎出在律法下的人，叫他们不再受刑罚，捆绑，不再做奴仆。这个救赎已成，不需添加和重复，结果是永远的。
b. “收纳”－神不但救我们不做奴仆，他还收纳我们，叫我们得着儿子的名份。
（6） “儿子的名分”，英文作the adoption as sons。在新约圣经中用过５次
（罗8:15,23；9:4；加4:5;
弗1：5），指神买赎和收纳信基督的人作“神家”的成员，享有一切权利和义务的作为。包括所有重生的男女信徒。“重生”是指神使罪人生命改变，一个死在罪恶中的人在基督里活过来。“儿子的名份”，指已经改变的信徒得到权柄，成为神的儿女，与神建立儿女与父亲的亲密关系。这是信徒蒙恩蒙福的极点，是崇高的特权。
（7）
儿子和儿子的名份不是层次上的分别。从生命来看，我们是从神生的，是祂的儿女；但从神的旨意来看，神预定我们为儿子，后嗣，承受产业，得荣，给我们儿子的名份。我们是儿子，也有儿子的名份。
4 神差遣祂的圣灵（6节）
（1）
首先，神差遣祂的儿子到世间来；然后，祂差遣祂的圣灵进入我们心里。圣灵一进入我们的心，我们就马上呼叫神为“阿爸，父”。“阿爸”是亚兰文，“父”是希腊文，有的版本译为“父亲，亲爱的父亲”。奴仆不可以这样称呼。
（2） 圣灵的工作是为我们得的“儿子的名份”提供保证。神差遣祂的儿子叫我们得着儿子的名份，祂也籍着圣灵叫我们可以经历作儿子的事实。
（3） 圣灵进入我们的心，不是追求来的，只因为我们是“儿子”。这是地位，不是高层次的经历。
5 小结（７节）
（1） “从此以后，你不是奴仆”。当我们得救了，圣灵进入我们的心，我们每一个人都不是奴仆了。
（2） “乃是儿子了”。在恩典下，我们信主的那一刻，就是后嗣了。后嗣能承受产业（永生与其他福分，提多书3：7）
（3）
儿子与奴仆的分别：儿子的顺服是出于爱，仆人的顺服是出于惧怕；儿子是富足的，仆人是贫穷的；儿子是自由的，仆人是受约束的；儿子有父亲的性情，仆人没有主人的性情。
四、 使徒的呼吁－认识神，不要后退（8—11节）
1
上段经文讲到神的恩典在福音里给我们的地位与福分，这一段，保罗以今昔作一对比，重点在我们对神的认识。第8节，“从前你们不认识神的时候”；第9节，“现在你们既然认识神”。从前受邪灵捆绑，是因为不认识神；现在之所以成为神的儿女，是因为认识神。
2 认识神以前的情形（8节）
（1）
我们在未信主前是撒但的奴仆。服事的对象是“本来不是神的”，就是说，照性质，不是神。偶像不是神。无形的偶像如金钱，地位，权力，歌星，影星，球星，罪中之乐等等都不是神。服事这些，就成为捆绑了。
（2） 不信基督，就是不认识神；不认识神就是在黑暗里，前途十分危险。
3 认识神以后的情形（9节）
（1） 认识神是我们的父亲，作神的后嗣承受产业，不再作罪和撒但的奴仆，有自由，得永生。
（2） 更是被神认识的。意思是说知道自己是属主的（提后2：19，“主认识谁是祂的人”）
（3）
既然已经认识神，得到了自由，怎么可以再倒退回到从前的情形，觉得信心和称义，还不够，还要加上一些宗教规条，敬拜的仪式，割礼等等，这些都是软弱（不能作所要作的）无用（不能给人什么）的小学，这岂不是再回去作奴仆吗？这样，岂不是宁可离开恩典的学校，再跑回到律法的幼稚园吗？这实在太无知了。
（4）
软弱无用的小学，包括日子（安息日），月分（月朔），节期（逾越节等），年份（安息年）。这一切都是神为人的好处设立的，但当人把这些当作自以为义的方法，就成了它们的奴仆了。
（5）
保罗为加拉太人担心，为他们害怕，因为倒退的结果是离开神的恩典。保罗劳苦服事是为叫他们得恩典，如果加拉太人以为遵守律法规条是得救的条件，就把自己捆绑了。保罗说，他就白白劳苦了。
五、 背诵经文：（4：4，5）
“及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”
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