加拉太书概要
徐兴言长老
九、以撒与以实玛利（4:21-31）
一、 这段经文是加拉太书中最难明白的，因为读者必须有旧约圣经知识。
保罗关于亚伯拉罕，撒拉，夏甲的论述，是引用创世记16-21章的记载。无论如何，这段经文的对象是“愿意在律法以下的人”。今日，这样的人在教会中也有。当然不是保罗所责备的犹太人，而是一些奉行律法主义的人。他们以为到神面前的路，是遵守某些规条。有些基督徒以为个人与神的关系，是根据严守规条，坚持传统和礼仪。他们受这一切的捆绑。
二、 这段经文可以分为三部分。
A. 历史事实－亚伯拉罕有两个儿子，一是婢女所生的以实玛利，一是自主妇人所生的以撒（21－23节）；
B. 属灵的含意－两个妇人代表两个宗教，一是捆绑人的犹太教，一是释放人的基督教（24－27节）；
C. 对个人的应用－我们既为基督徒就不要像以实玛利（作奴仆），乃要像以撒（得自由）（28－31节）
三、 历史事实（21－31节）
1．第21节，保罗称呼奉行律法主义的人为“愿意在律法以下的人”。他说：你们愿意在律法之下么？那么你们要想一想律法是怎么说的？可以从中学到什么原则？
2．律法书记载：亚伯拉罕有两个儿子。一个是以实玛利，一个是以撒。保罗从他们身上看到他们代表亚伯拉罕的两种后裔：肉身上的，灵性上的。神应许赐给亚伯拉罕之福，不是给肉身上的后裔（以实玛利代表的），乃是给灵性上的后裔（以撒代表的），与亚伯拉罕有一样信心，一样顺服的人（信徒）。两种后裔都以亚伯拉罕作父亲，但两者之间有很大的分别。
（1）
两个人由不同的母亲所生。“一个是使女（夏甲）生的，一个是自主之妇人撒拉生的”（22节）。夏甲是奴婢，服事亚伯拉罕。撒拉是自由的，是亚伯拉罕的妻子。孩子是随母亲的，以实玛利生下来是奴隶，以撒生下来是自由人。有犹太教思想的人期望亚伯拉罕会给他们救恩，但保罗说，重要的是，谁是母亲。
（2）
两个人出生的途径不同。就是出生前的环境因素不同。第23节说：“那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。”“按着血气生的”的意思是出自自然。但以撒的出生不是出自自然，乃是超乎自然的。他的父亲已经一百岁，母亲也有九十，以撒是籍着神的应许而生的。
（3）
“按着血气生的”另一个意思是，“出于人的意思和方法而得的”。但以撒的出生是根据信心的原则。“因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以那应许她的是可信的。”（来11：11）
保罗说到历史的事实，是为了带出以下的“寓意”（属灵的含义）。就是说，人按着自然的本性都是作奴仆的，只有得到（接受）神的应许才得释放。一个人如果不是以实玛利，就是以撒，凭着应许的身份得到释放。
四、 属灵的含义（24－27节）
1 以实玛利和以撒的出生，虽是历史事件，他们所处的环境，却深具属灵的意义。第24节说“这都是比方，两个妇人，就是两约”。
2
两个约。所谓“约”，是指神与人所立的严肃协议，承诺使人成为祂的百姓，也承诺了自己要作他们的神。神籍着摩西立了旧约，籍着基督的血立了新约。旧约（摩西的约）以律法为基础；新约（基督的约）却是以应许为基础，这是由亚伯拉罕所预示，耶利米所预告的。（耶31:31－34）
3
两个耶路撒冷。耶路撒冷是神赐给百姓之地的京城，也代表神的百姓，包括两个约的百姓。这正如东京代表日本人一样。旧约的百姓是犹太人，是“现在的耶路撒冷”，是地上的城市。新约的百姓是基督的教会，是“天上的耶路撒冷”，是属天的。
4
夏甲代表西乃山的约，即摩西律法。保罗补充说：“西乃是亚拉伯的一座山。”这里提到的亚拉伯不只是地理名称，也指亚拉伯人。亚伯拉罕之妻夏甲，和基土拉所生诸子之名（创25章），后来成为亚拉伯部族名称和地理名称的来源。有些亚拉伯民族谱系追溯以实玛利为亚拉伯民族之祖。亚伯拉人可说是“夏甲之子”，在律法之下的儿女，与夏甲的儿女，都是同样作奴仆的。这相当于地上的耶路撒冷，在政治上受罗马人统治，在宗教上受律法的辖制，都是作奴仆的。
5
但撒拉却不一样。她是自主的妇女freewoman，代表天上耶路撒冷或基督的教会。“她是我们的母”，是说我们基督徒乃是“天上耶路撒冷”的公民。这个身份不是一种捆绑，乃是自由。
6
第27节，保罗引用旧约以赛亚书54：1的话来说明“天上的耶路撒冷”。这两个妇人，一个不育，一个有子女，不是指撒拉和夏甲，而是指当时被虏到巴比伦的犹太人。他们受神的审判，以色列荒凉，受羞辱，好像不能生育的妇人一样。但以赛亚呼吁以色列人要欢呼歌唱，因为神应许将来他们要多结果子，有更多儿女。保罗引用旧约的话，在上的耶路撒冷，藉着给撒拉应许的儿女也会有更多的儿女。这要具体地应验在基督教会的增长上。
7 小结：
（1）
两个母亲代表两个约，两个耶路撒冷。为奴的夏甲代表旧约；她的儿子代表地上的耶路撒冷教会，犹太教。自主的撒拉代表新约；她的儿子以撒代表天上的耶路撒冷教会，基督的教会。
（2）
从表面看，二者没有分别，因为二人都是亚伯拉罕的儿子。事实上，两个儿子是根本不同的，因为母亲不同。关键在乎谁是我们的母亲。若是夏甲，我们就和以实玛利一样；若是撒拉，我们就和以撒一样。
五、 对个人的应用（28－31节）
1
第28节，“弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样”这是说，我们是基督徒，就是和以撒一样，作亚伯拉罕的后裔，是在灵性上，不在肉身上。如果我们像以撒一样，那么我们也就预备受到他所受到的对待。
2 成为应许的儿女的三个结果：
（1）
受逼迫。第29节，“按着血气生的（指以实玛利），逼迫按着圣灵生的，现在也是这样”创21：9记载，在以撒断奶的日子，亚伯拉罕摆设筵席，当时以实玛利嘲讽同父异母的小弟弟以撒。“现在也是这样”，今天基督徒所受的逼迫并非全部是从世界来的，而是常常从自称是基督教会的人士来的。主耶稣受本国犹太人的反对，保罗受犹太派信徒的攻击，历史上的清教徒受到国家教会的残害。但是圣经怎么说呢？第30节说，神要把以实玛利从神的教会中赶出去。
（2）
承受产业。纵然以撒要忍受以实玛利的讥讽，最后只有他才可以成为父亲的后嗣，承受产业。在这点上，亚伯拉罕一开始不太清楚，他曾向神求过：“但愿以实玛利活在你面前”。但神说：“不然…
以撒，我要与他坚定所立的约”（创17：18－21）神吩咐亚伯拉罕照着撒拉所说的去行，将使女和她的儿子赶出去。虽然，神也使夏甲之子成为大国，但不能一同承受亚伯拉罕的产业。不能一同承受，就是不能彼此分享，因为他们的本性，感受，要求完全不一样。信的与不信的不能同负一轭。
（3）
我们的责任－作自主妇人的儿女，享用在基督里的自由（31节）。因此，我们要学以撒，不要学以实玛利。我们必须藉着耶稣基督信靠神。因为只有在基督里，才能承受产业，接受神的恩典，享用神所赐的自由。
六、 背诵经文：（4：28，29）
“弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。”
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