加拉太书概要
徐兴言长老
十一、在圣灵里的自由（5:13-26）
一、这段经文继续论到基督徒的自由，圣经告诉我们，基督释放了我们，叫我们得以自由。
按照基督的福音来看，在耶稣基督将人的罪恶除去以前，没有一个人是真正自由的。感谢神，我们信主以后，靠着圣灵，受祂的引导，我们就可以享用在圣灵里的自由，亲近神，行事为人讨神的喜悦。
二、 本段经文可以分成五个段落
A． 基督徒的自由（13－15节）
B． 情欲与圣灵相争（16－18节）
C． 情欲的工作（19－21节）
D． 圣灵的果子（22－24节）
E． 靠圣灵行事（25－26节）
三、 基督徒的自由（13-15节）
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自由是今天每一个人都向往的，提倡的。有民族主义的自由，脱离殖民统治；有经济学家提倡的自由贸易，市场经济的自由；共产主义者主张脱离资本家剥削的自由；美国罗斯福总统在1941年主张的四大自由；言论自由，宗教自由，不再贫困的自由，不再恐惧的自由。这一切的自由都很好，但还不是神要给人类真正的自由，藉救恩带给人的自由。
2 什么是基督徒的自由？
（1） 不以遵行律法为得救恩的方法；
（2） 不以履行外面宗教仪式为生活的依据；
（3） 不因违背律法而受到咒诅（良心的自由）
（4） 是离罪的自由，不是任意犯罪的自由。
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第13节，“弟兄们”，指出这自由是所有基督徒都可以享用的，没有例外。接着，“你们蒙召，是要得自由”。这个“召”很重要，是神施恩召我们。我们之所以成为基督徒，并不是因为我们的功劳，乃是神在恩典中呼召了我们。
4 基督徒的自由可以从三个方面表达出来
（1）
基督徒的自由，并不等于可以放纵情欲（13节）。这是对自己方面。情欲或肉体的情欲，乃是指我们堕落了的人性，并且代代相传，以自我为中心，有犯罪的倾向。所以不可以用自由作为藉口，去放纵肉体，让它“有机可乘”。其实放纵根本不是自由，反而是另一种更可怕的捆绑，叫人堕落成了欲望的奴隶。
（2）
基督徒的自由，不是剥夺邻舍的自由（13节，15节）。这是对邻舍方面。第１３节说：“总要用爱心互相服事”。“互相服事”意思是出于爱心，互相作奴仆。自由不是为了满足自己，乃是为了服事别人。这就是爱，彼此相爱就会彼此服事，彼此服事就不会“相咬相吞”。咬与吞都是破坏性的行动，像野兽争斗残杀一样。但是爱却是建设性的，为了别人的好处。
（3）
基督徒的自由，不是罔顾律法的自由（14节）。这是对神尽责任方面。第14节说：“因为全律法都包括在爱人如己这一句话之内了。”基督徒脱离律法的自由，是关乎我们与神之间的关系。神接纳我们，不在乎我们能否满足律法的要求，而在乎我们是否相信那位替我们承担律法诅咒的基督。但不是说，我们可以不去遵行律法。当我们真正彼此相爱时，就是成全律法了。因为全律法不外乎“爱人如己”而已。我们称义不是靠律法，但我们的成圣是因为让律法的义成就在我们身上。
四、 情欲与圣灵相争（16-18节）
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基督徒得以自由，但自由是很容易失去。有人会倒退受捆绑（5:1），有人会将自由当作放纵情欲的机会（5:13）。所以在13-15节指出，基督徒真正的自由，乃是藉着攻克己身，服事众人，顺服神的律法。怎样能做到呢？答案是依靠圣灵。
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基督徒要深入的认识，我们信主以后，有了新生命，新本性，但里面还有肉体的情欲。换句话说，基督徒里面有肉体，也有灵。肉体就是本来的我（堕落的我），灵就是藉着圣灵重生的新我，这两者（肉体与灵）剧烈相争。这是基督徒真实的情形。二者并存，互不相让，是你死我活的争战。可以说，比非基督徒的内心冲突更利害。
3 怎样能在争战中胜过肉体的情欲呢？
（1） 顺着灵而行walk in the Spirit(16节)。“行”是继续不断，成为习惯，不断进步，被圣灵管制，照神的话去作。这就是行在圣灵里。
（2） 被圣灵引导led by the
Spirit,(18节)。“被圣灵引导”与“靠圣灵行事（顺着圣灵而行）”着重点不同。“被圣灵引导”，我们被动，圣灵主动，在我们里面给我有属灵的渴慕，用微小的声音催促我们，使我们顺服祂的带领。这是一方面。另一方面，我们也要主动地，下决心要走在神的路上，靠圣灵行事。这样，基督徒是主动和被动结合一起，都是圣灵的工作。
五、 情欲的事（19－21节）
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肉体与圣灵是基督徒里面并存而势不两立的两种性情。现在要来看这两种性情的行为倾向。第19节说，“肉体的情欲是显而易见的”。肉体的本身，我们的旧本性是隐蔽的，看不见的。但它的表现，从它出来的言语和行为，却是公开而明显的，以某种可见的方式显出。
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肉体的情欲不只是与身体的欲望有关的事，并且包括堕落的本性里一切罪恶的意欲。“情欲的事”的“事”，英文作works（工作），指肉体里面的意念和欲望。这“工作”是复数，形形色色，表示每个人所表现出来的不同程度，不同形式。保罗列举了15个，他用“就如…等类”的字句，表示他没有把所有表现都冩出来。
3 这15种情欲的事可以包括三方面的表现：
（1）
性方面：“奸淫”指任何不法的性行为，包括婚前的性行为；“污秽”指“不自然（不合人的本性）的恶行”；“邪荡”可作“猥亵”，公然胡作非为的行为。这三种事说出一切性方面的罪，无论是公开的或私下的，已婚的或未婚的，自然的或不自然的。
（2） 宗教方面：“拜偶像”，“邪术”。“拜偶像”指公开拜别神，“邪术”指暗中与邪恶势力连合。无论是公开的或暗地的与真神以外的东西连合，都是肉体的情欲。
（3） 人际关系方面：仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒（或作凶杀），醉酒，荒宴等，这些造成人际关系的破裂。
（4）
保罗的警告：“行这样事的人，必不能承受神的国”（21节）。这里的“行”指惯常的行为，不是指偶然的失脚。神的国是敬虔，公义，节制的国，活在肉体的情欲中，以情欲为乐的人，断不得进入，不能照着应许承受产业。
六、 圣灵的果子（22－24节）
1 第22节，英文版本有“But
但是”一字，说出从圣灵出来的行为倾向与从肉体出来的不同。这里提到从圣灵出来的九样美德，但“果子”却用单数fruit，所以不是九种果子，乃是一个果子有九方面的特质。果子是生命长大成熟的结果。因此圣灵的果子是与生命密切相关，是从生命出来的。
2 这九样美德可以分成三组，分别是对神，对人，对己的态度。
（1） 对神方面：
a. 仁爱Love：希腊文作agape, 一种无私的爱，不是出于情绪，喜好，亲情，而是尊敬，乐意，牺牲的服事。
b. 喜乐Joy：基于神不改变的应许和永恒属灵的实际的喜乐，因为他认识和经历神的爱。喜乐不根据环境，即使在逆境中仍能保持。
c. 和平Peace，因信靠基督，蒙恩得救而有的内心平静。这个字的动词有连在一起的意思。尽管环境不安宁，若与基督连在一起，就有平安。
d. 这三样是我们对神的态度。基督徒首要的爱是对神的爱，最大的喜乐是以神为乐，最深的和平是与神和好
（2） 对人方面：
a. 忍耐Longsuffering：英文的意思是长期受苦，指一种能承受别人的伤害的能力，乐意去接受别人对他不合理的对待。
b. 恩慈kindness：细心地顾到别人，柔和地对待别人。
c. 良善Goodness：恩慈是一种心态，良善是在言行上的表现（包括道德和灵性）
（3） 对己方面：
a. 信实Faithfulness：为人可靠，作事忠心
b.
温柔Gentleness：或作谦和meekness，待人接物谦虚恭敬，不报复别人的恶。在新约圣经中，用来形容三种态度：顺从神的旨意（西3：12，温柔的心）；愿意受教（雅1：21，存温柔的心领受）；顾到别人（弗4：2，凡事温柔）。
c. 节制Self-control：或作自制，自持。可以管制自己的爱好和欲望。
3 以上是圣灵的果子的九样美德，是基督徒受圣灵引导的自然结果。这样的事没有律法禁止（23节）。因为律法是压抑，约束，嚇阻人的恶性，但这样的美德完全毋需加以限制。
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怎样才可以控制肉体的情欲，结出圣灵的果子呢？就是把肉体钉十字架，靠着圣灵行事。第24节的“把肉体钉十字架”是要我们去做的，不是已经替我们做好的。不错，因着信心我們与基督联合,“我们已经与基督同钉十字架”（2：20）,但在我们的经历上和实行上，要把钉十字架作为肉体的下场，对肉体，老我毫不留情，天天更新对罪的态度，绝不妥协。耶稣说过，每一个基督徒都要“天天背起他的十字架”来跟从主。这样圣灵的果子才能长存。
七、 靠圣灵行事（25，26节）
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第25节“靠圣灵得生，就当靠圣灵行事”这里的“行”与第16节的“行”在原文是两个不同的字。第16节的“行”是普通的行走，这里的“行”是照着规矩，标准，原则而行。这一条规矩，原则就是圣灵自己和祂的旨意。所以靠圣灵而行就是留心照着圣灵所定的路线而行。一方面是圣灵引导，一方面是靠圣灵而行，照祂所定规的去行。
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要注意不要自高，以为自己超过别人。第26节说“不要贪图虚名”，为了争地位，彼此惹气，互相嫉妒。要注意提防我们心里“毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花”（歌2：15）
八、 背诵经文：（5:22, 23）
“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。”
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