马太福音概要
徐兴言长老
二十二 教会的启示（16：1－28）
一、引言
1.第十四，十五章说到主耶稣在犹太人和外邦人中的服事，祂医治病人，行神迹。众人听到祂的教训，看到祂所行的，都希奇，就归荣耀给神。但是犹太人的领袖仍仍然不信，极力抵挡主耶稣。第十六章，他们试探耶稣，要祂显天上的神迹。
2.第十六章也是主在事奉工作上一个转折点。祂第一次提到教会（18节），并且公开的说到祂将要受苦受死。祂开始为祂的被捉拿，受死和复活预备门徒，好使他们在祂不在地上时，仍然将福音传开。
二、 本章经文可分以下段落
A 法利赛人和撒都该人求显神迹（1－4节）
B防备他们的酵（5－12节）
C彼得认耶稣为基督（13－20节）
D十字架的真理（21－28节）
三、 法利赛人和撒都该人求显神迹（1－4节）
1.一个不信的要求
(1)
在当时法利赛人是属传统的一派，撒都该人是属自由开放的一派。为了堵住耶稣的口，两个本来敌对的党派，竟然联手起来对付耶稣。他们联合起来试探耶稣：从天上显个神迹给们看，他们就相信祂是基督。
(2)
他们外表谦虚，内心不信。他们好像并不否定耶稣的神迹，只是觉得这些神迹都是地上的（医病，赶鬼，叫多人吃饱等）。他们希望主能行一些发生在天上的神迹，比如日月半空停止，天上有大声音等等，他们就满足了。可是他们的动机是出于不信的恶心。如果主按他们要求行了，他们还会有理由不信；如果主不按他们的要求行，他们就有把柄诽谤耶稣，陷耶稣于不义。这便是“试探”。
2.耶稣的回答
(1)
主藉着他们能“分辨天上的起色”（预测天气的能力），来指出他们的错误。他们预测天气的阴晴好坏，是因为留心观察大自然呈现的信号（气色），并且分析所观察的结果，得出正确的结论。为什么不用同样的态度来认识耶稣呢？
(2)
神迹是什么意思？神迹其实不仅仅是指奇迹或者一种能力的证明。它是一个记号，让人可以透过它去承认某一个人的身分。神迹不是给故意不信的人，乃是把一个更加坚信的心给相信的人。
(3)
主在地上行的神迹已经够多了。为什么法利赛人和撒都该人不能分辨呢？原因乃是因为他们既不留心观察，也不肯客观地去分析，他们是顽固不化，不是不能信，乃是不肯信，如果他们肯谦虚受教，他们就有福了。
(4)
主耶稣没有按他们所要求的从天上显个神迹，祂却应许将一个最大的神迹（约拿的神迹）给世人看。约拿的神迹乃是指祂要为罪人死，并且死后三日复活的神迹。这是主对一个邪恶淫乱世代的答案。“邪恶”乃是指人的罪恶；“淫乱”乃是指世人对神的不信不忠。这样的世代要将耶稣处死，但耶稣的爱不改变，藉着死将人从罪恶中救出来，并且自己还要从死里复活，将新的生命赐给悔改相信主的人。
四、 防备法利赛人和撒都该人的酵（5－12节）
1.主耶稣虽然离开了法利赛人和撒都该人，但是他们信仰的错误会继续在人心中活动，甚至会渗入门徒中间，因此耶稣提醒门徒要谨慎防备。
2.在圣经中，酵一直是指罪恶和错误教训，在初出现时似乎无关紧要，但一旦接触就会渗入，在暗中起影响，直到整个人或团体受它控制。主耶稣在圣经中要门徒谨防三种酵，免得信徒和教会变质。
(1) 法利赛人的酵。他们的教训是：注重行为和仪文，看重人的传统过于圣经的真理。使人误将道德修养代替人与神的关系。
(2) 撒都该人的酵。他们的教训是：标榜人性的完美；不信天使，灵魂，复活，天堂和地狱等超自然的事物，高举理智的理论。
(3) 希律的酵。他的教训是：人生的目的是享乐，注重物欲的追求。
3.门徒不领会主耶稣的警告，却以为是他们没有带饼的缘故，受到主的责备。为什么门徒灵性那么迟钝？有两个原因：
(1)
表面的原因：内心有咎。因为主与门徒要渡到加利利海东岸，或许门徒匆忙之间忘了带饼，所以当主一提及酵的时候，他们心虚，立刻以为主责备他们忘了带饼。其实主对这些小事并不在意。
(2) 深处的原因：小信（8节）。因为经过两次叫几千人吃饱的神迹以后，他们的信心仍然很小。原因：
a. 不明白主的作为（9节）。不去深入思想神迹的意义和目的，以致遇到难处，仍然看环境靠自己，不去看主。
b.
不记得主的作为（9－10节）。门徒记得两次神迹剩下的零碎有多少，却不记得主行神迹的大能，祂可以满足人的需要。主怎么会因他们忘了带饼而责备他们？让我们对主的作为要明白，要记得，在属灵的悟性上经常操练。
五、 彼得认耶稣为基督（13－20节）
1.第13节，耶稣带祂的门徒到外邦人该撒利亚腓立比的区域，它位于以色列北部，离耶路撒冷约二百公里，这个区域有多种宗教，彼得就是在这种外邦人的迷信环境中，承认耶稣是神的儿子，是基督。这是一件令人希奇的事。
2.在这个地方，主耶稣问门徒一个重要的问题，题目是“我是谁？”当门徒（以彼得为代表）给了正确的答案，耶稣就将另外两个重要的真理启示他们。这两个真理：一个是教会的真理（13－20节）；另一个是十字架的真理（21－28节）。
3.对门徒的测验（13－17节）
(1) 耶稣问的是：“我人子是谁？”这问题人们议论了很久，但至今仍未有确定的答案。主是以两种方式来问：
a. “人说我人子是谁？”耶稣要门徒了解世人对祂的认识。今天的基督徒也当经常了解世人对主的看法，一方面不要受他们的影响，一方面也可以使我们有效地帮助他们。
b.
“你们说我是谁？”耶稣更要知道门徒自己对祂的认识。门徒跟随耶稣，如果不认识耶稣是谁，怎能跟随呢？“耶稣是谁？”这问题是每个基督徒个人要回答的，不能由其他人代答。
(2)
世人的答案，有的说是施洗约翰，是以利亚，有的说是耶利米或先知中的一位。从这里看到，当时的人对耶稣是谁这个问题，也是分歧不一致的。不过他们有一共同之处，就是把耶稣看作历史上的一位属灵伟人，再次临到人间了。他们对耶稣的评价很高，但却是片面的真理。事实上，片面的真理，不但是肤浅的，也是错误的，尤其关于耶稣的真理，若是错误了，造成的损害是严重的，是关系到永生和永死的问题。
(3) 门徒的答案。彼得的答案虽然简短，却是相当深入和完美地见证了主耶稣。
a. 是基督。这是耶稣的职分。祂是神差来的弥赛亚，是犹太人的救星，也是世界的救主，万王之王。
b.
是永生神的儿子。这是耶稣的身位。彼得知道耶稣是人子，也是神子。祂有神性，也有人性。祂是道成肉身住在我们中间。主耶稣不但是完美的人，更是全能永活的神，配受一切人的敬拜。
c. 彼得怎能对主耶稣有如此正确和深入的认识？主说：这不是属血肉的指示你的。意思是：不是从人的思想，研究，分析得来的认识，乃是“天上的父指示的”。
(4) 为什么“耶稣是谁”这个问题这么重要？
a.
是信仰的中心问题。耶稣的一切教训都是围绕祂自己说的，也是以叫人相信祂为最终的目的。其他的宗教给人一些作人的道理；主乃是藉着祂的真理，将祂自己（基督，神的儿子）给人。一个传道人若不是讲基督，讲神的儿子，便没有道理可讲了。
b. 是决定永生永死问题。约17：3，耶稣说：“认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生。”没有什么问题比认识基督更要紧。
c. 是一个解决疑难的问题。基督徒的许多痛苦失败，都是因为忘记了自己所信的耶稣是谁；保罗之所以能忠心到底，因为知道所信的是谁（提後1：12）。
4.启示教会的真理（18－20节）
(1)
当彼得正确的回答“耶稣是谁”后，主对他说：“我还要告诉你…我要把我的教会…”。这说出，当一个基督徒认识耶稣以后，就当进一步认识教会。或者说，只有认识耶稣基督之后，才能认识教会，生命才能长大。
(2) 在这段经文，主将教会的五大特点启示出来：
a. 教会的归属。主说，“我的教会”，因此教会不是属于任何人的，是单单属于主的。按希腊文的原意，“教会”这词是“被召出to call
out”的意思，即耶稣以祂的救恩所召出来的一群人。所以这字的重点是人，不是一栋建筑物。被召出来的这群人要成为；
(i) 基督的身体 ——一个彰显基督生命的团体（弗1：23）
(ii) 基督的新妇——一个彰显神人相爱的团体（弗5：22－23）
(iii) 神的殿——是地上“神藉着圣灵居住的所在”（弗2：22）
(iv) 神的家——是神与属祂的人，共同享受安息的所在（提前3：15）
(v) 神的国——是神在世上（撒但作王的地方）彰显祂权能的团体
b.
教会的根基。主耶稣对彼得说，“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。”有人认为彼得是教会的根基。其实在这里，主一面称赞彼得，一面将教会的真理启示给他。这“根基”是谁？有两种说话都是正确的。
(i)
是耶稣基督，在旧约圣经中，磐石是神的一个象征，“耶和华是我们的磐石，我的山寨”（诗18：2）。到了新约也明说，“那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基”。（林前3：11）
(ii)
是彼得的信仰。即耶稣“是基督，是永生神的儿子。”这也是基督徒的共同信仰，这信就是“磐石”，坚固永不动摇。圣经也说，教会是“建造在使徒和先知的根基上”（弗2：19），这是指当时使徒和先知所传的耶稣基督的教训，不是指使徒和先知本人。
c.
教会的建造。主说，“我要把我的教会建造……”，可见，主是建造的人，信徒不是建造者，而是被建造的材料，信徒乃像活石，被建造成为灵宫（彼前2：5），信徒在建造的过程中也被建造。有人以建立教会者自居，那是自高自大。
d.
教会的能力。主说，“阴间的权柄不能胜过她（教会）”。“权柄”，原文作“门”。在圣经，“门”这字代表权柄和能力。“阴间的门”象征死亡和撒但的权势，耶稣基督藉着祂的死和复活战胜死亡，因此死亡和撒但也无法胜过属基督的教会。
e.
教会的权柄。主说，“我要把天国的钥匙给你（彼得）”。所谓“钥匙”乃是指“开”和“关”的权柄而言。彼得是当时使徒的代表。当时彼得运用主给的权柄，向犹太人和外邦人打开信道的门，引他们信基督。虽然钥匙单给彼得一人，实际上祂也是给了整个教会（太18：18）。此外，钥匙也有“捆绑”和“释放“的意思，就是禁止和允许，也就是说，教会按照神的旨意在地上所作的事，必得着天上的印证，得神的喜悦和扶持。教会所得的权柄是多么荣耀啊！
六、 十字架的真理（21－28节）
1.当门徒认识耶稣是基督，是神的儿子以后，主耶稣向他们启示两个重要的真理：教会和十字架。这两件事密切相关。建造教会的工作虽是极其荣耀，但是经过的路，却是需要付上极大的代价。这是一条十字架的路。
2.主耶稣向门徒启示了教会的真理后，就将十字架的信息传给他们：“祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活”（21节）。
3.十字架的奇妙。门徒对十字架的启示难以接受，甚至彼得一听见就拉着主，劝祂“万不可如此”，很明显，他们没有留意到耶稣所说的“第三日复活”。门徒不能接受十字架，因为他们只看到受苦，死亡，没有看见复活；只看到十字架是羞辱，痛苦，没有看到十字架是奇妙的，荣耀的。神得荣耀，人蒙恩典。
4.从耶稣的宣告可以看出，主对十字架的苦难，早已预知得十分清楚。祂预知受苦的地点（耶路撒冷）；来源（从长老，祭司长，文士而来）；严重程度（许多的苦，并且被杀）；时间（即将临到）。他虽然预知，却说，祂“必须”上耶路撒冷去。为什么？因为爱。祂爱神，甘心乐意遵行神的旨意；祂爱人，愿意为人舍命赎罪。
5.十字架的道理不容易被人了解的原因：
(1)
人性的软弱。在人看来，受苦，被杀是耻辱，是弱者的表现；明知受苦却不躲避，是愚者的行为，这两点都不是人性所喜欢的。所以“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙”（林前1：18）。但是神的愚拙总比人智慧，十字架正是神智慧与大能的杰作。因为藉着十字架，神为人成全了永远的救恩，败坏了掌死权的魔鬼。
(2)
撒但的阻扰，撒但害怕十字架，千方百计地阻扰耶稣上十字架，他曾在耶稣开始出来工作时，试探耶稣，拦阻祂走向十字架的路。现在当耶稣的工作即将完成时，又利用祂爱的门徒彼得来阻止耶稣上十字架。主看出他的诡计，所以主对彼得说，“撒但，退我后边去吧！”主不是说彼得是撒但，而是说他被撒但利用。主不容让人情和撒但有可趁的机会。
6.十字架的呼召（24－28节）。主自己走十字架的路，祂呼召门徒也要走十字架的路。这个呼召值得我们深思和领悟，并且答应这个呼召。
(1) 一个自由选择的呼召。耶稣说，“若有人……”，愿否背十字架，是每个基督徒自由的选择的权利，主绝不勉强。
(2)
一个舍己的呼召。“自己”是十字架最大的仇敌。“自己”是什么？主解释说，就是“自己的生命”，或作“魂的生命”，即自己的天性（性格，亦称肉体）。所以走十字架道路的人，不要把这个“己”当作宝贝，迁就它，体贴它。
(3)
一个受苦的呼召。“背起十字架”意味着逼迫，痛苦，死亡。而且是“背起他的十字架”，不是别人可以代替的，也就是说，这种痛苦是没有人能体会的。但是这“至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（林后4：17）
(4)
一个若失实得的呼召。“凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命”（25节）。为主舍去一些，看来好像损失，其实是从主真正得着。为主活着，虽死犹生，且是至终永生。
(5)
一个荣耀的呼召。主耶稣说，人子要在父的荣耀里降临，祂要照各人的行为报应（审判）各人（27节）。今天跟随主走十字架的路的人，将来有一天必定有分於耶稣基督的荣耀。
七、 背诵经文：（16：24，25）
於是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”
<上一章> <目录>
<下一章>