马太福音概要
徐兴言长老
二十三 耶稣登山变像（17：1－27）
一、引言
1.三本福音书（马太，马可，路加）都记载耶稣登山变像，并且都是紧接着主耶稣的应许之后。主耶稣应许：“有人在没尝死味之前，必看见人子降临在祂的国里（或必要看见神的国）”（太16：28
；可9：1；路9：27）。当主耶稣向门徒启示十字架的真理，门徒们不免满了困惑和疑惧。耶稣体恤同情门徒的感受，祂要将十字架后面的荣耀，预先给他们看，使他们预尝将来永世的荣耀。
2.不仅如此，彼得当时身临其境，当他在彼後1：16讲述此事时，他说，这是关于耶稣基督的大能彰显和祂降临的事，因着亲眼见过祂的威荣，就知道先知的预言是确实的。耶稣登山变像是祂后来得荣耀的样本，使门徒不致於因耶稣将要受苦受死而气馁，反倒信心坚固。
二、 本章经文可分为三个段落：
A耶稣登山变像的荣耀（1－13节）
B山下门徒的小信和失败（14－23节）
C从鱼口得税银（24－27节）
三、 耶稣登山变像的荣耀（1－13节）
1.耶稣带着彼得，雅各，约翰登上高山，在他们面前变了形像。为什么耶稣只带三个门徒上山，而将其他九个门徒撇在山下？或许主给他们三个更多的托付，他们更需要扶助。彼得是建立教会的先锋，约翰是启示录的作者，雅各则是第一个为主殉道的人。所以他们山上的经历，不但是恩典，更是主给的责任和训练，为的使他们更好的为主活，更有力地为主工作，绝不是他们高过其他的门徒。
2.福音书记载耶稣有三次只带彼得，约翰，雅各行动。一次是登山变像（太17：1），一次是叫睚鲁的女儿复活（路9：51），一次是在客西马尼园祈祷时。在登山变像时，摩西和以利亚与耶稣谈论耶稣去世的事（路9：31）。在客西马尼的祈祷是在耶稣钉十字架受死的前夕。这三次的经历都是与死亡有关的经历。作基督的门徒要有面对死亡的经历。
3.耶稣在门徒面前变了形像，脸面亮如日头，衣裳洁白如光。变像，英文作transfigure，形容一种外表和内在的改变，比如一只毛毛虫蜕变为一只蝴蝶。主耶稣的荣耀并不是外表的，而是从里面放射出来的荣光。当祂允许祂的荣耀发出光辉，光辉就从内向外发出，使外表产生改变。
4.腓立比书论到耶稣降世为人，取了奴仆的形像，显出祂的谦卑（腓2：7）；这里说到祂登山变像，显出祂神性的形像和荣耀。对基督徒说，罗12：2，我们信主之后要心意更新而变化，这也是里面真正的改变。
5.在山上忽然有摩西，以利亚显现，同耶稣说话。他们与耶稣谈论的是耶稣去世的事（路9：30－31），也就是耶稣的死，耶稣钉十字架。因为他们知道这是神救赎大工最重要的事。摩西代表律法，律法的目的使人知罪，“引人到基督那里，使我们因信称义”（加3：24）。以利亚代表先知，预备人的心归向主。现在主耶稣将要受死，成功救赎大工，摩西和以利亚所代表的律法和先知，都要在耶稣基督里成全。
6.彼得的错误。彼得见到山上荣耀的异象，非常兴奋，就对耶稣说，我就在这里搭三座棚，为耶稣，摩西，以利亚，一人一个。可是究竟他在说些什么？连他自己也不知道。
7.彼得正说话之间，天上有声音说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂”。天上的声音很清楚说了三点;第一，耶稣是神的儿子；第二，耶稣是神所爱所喜悦的；第三，要顺从。天上的宣告纠正了彼得的错误。不可将主耶稣与摩西，以利亚同等并列。因为摩西与以利亚只不过是神的仆人，而耶稣却是神的“爱子”。所以神对他们说“要听祂”。基督徒成功蒙福的秘诀，就是在生活和工作中听从耶稣基督。
8.门徒的疑问（10－13节）。门徒问耶稣：文士为什么说以利亚必须先来？（玛4：5）因为文士根据预言，认为在弥赛亚显现之前，先有以利亚来，现在我们在山上看到，祢就是弥赛亚，已经来了，怎么以利亚没有先来。耶稣说，预言里的以利亚是指施洗约翰说的，他已经来了，但人弃绝他，同样人子来了，也要被人弃绝。
9.耶稣登山变像给我们的教训：
(1) 显明耶稣的身分，祂是神的爱子，是弥赛亚。
(2) 耶稣向我们证明顺服神旨意的结果，最终引向荣耀。先是受苦，然后才是荣耀；先是十字架，然后才是冠冕。我们若与基督一同受苦，将来必分享基督的荣耀。
(3) 神给门徒启示，启示必然要求有回应。正确的回应是：敬拜，敬畏，顺从，全心信靠（不见一人，只见耶稣，8节）。
四、 山下门徒的小信和失败（14－23节）
1.三个门徒与耶稣在山上只有一天的时间，尽管山上享受天上的事多么美好，但主认为目前山下才是祂与门徒经常停留的所在。山上之所以美好，是因以基督为中心；山下之所以混乱，是因为失去基督的同在，有恶者的活动。这山下的情景正是今天世界的写照。主要带领门徒下山，改变这个动荡不安的世界。
2.耶稣和门徒下山到了众人那里，看到一片混乱的景象。一个被鬼附的孩子，被他父亲带到没有上山的门徒那里，请他们将鬼赶出来，可是门徒却不能。
3.这个孩子受到的折磨与痛苦，是从魔鬼来的。这痛苦从小就有，经常闯祸，时时摔倒，一发病就倒地，口吐白沫，身体枯干（见可9：14－22）。魔鬼这样折磨一个弱小的孩童，可见他的凶残，门徒却无力对付。
4.正当这父亲为这孩子感到绝望时，耶稣来了。当祂听见这父亲的报告后，祂深深的感叹，说：“这又不信又悖谬的世代阿！我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？”面对这么痛苦的孩童，大家（连门徒在内）在束手无策时，仍是只顾热心辩论，竟然没有一个人对神有信心，来医治孩童。所以主说这是一个不信的世代，实在令祂叹息。
5.主耶稣责备众人和门徒，“我在你们这里要到几时呢？”为什么总要耶稣亲自同在才能解决难处呢？好像小孩子一直不肯离开妈妈一样。虽然耶稣有时不在，但众人可以将难处交给门徒，门徒可以交给圣灵，难处就可以解决。
6.耶稣虽然斥责众人，但是却怜恤这个可怜的父亲，就医治那孩子。祂斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。“从此”这词表示，就立即痊愈，以后不复发了。
7.这件事教育了门徒。他们问，“我们为什么不能赶出那鬼呢？”他们没有灰心，要找到失败的原因，从失败吸取教训，这是主所喜悦的。
8.耶稣指出门徒失败的原因：“因你们的信心小”。“信心小”或作“不信”，意思是
(1) 依靠过去的方法。过去他们从主得赶鬼的权柄，并且也有赶鬼的经验（6：7－13），因此不凭信心，只凭恩赐和经验，所以失败。
(2)
忽略祷告，没有依靠神的大能。信心是什么？信心就是与主连接，运用神赐的能力。祷告乃是与神连接。有时要加上禁食，才可以对付那更大的难处。禁食是表达谦卑和节制的外在方式，重在内心，不是比祷告更高的方式。（可9：29，只说“非用祷告，这一类的鬼，总不能出来”）。
五、 从鱼口得税银（24－27节）
1.这神迹只记载在马太福音，并且只记载主的吩咐，却没有记载神迹发生的经过。
2.丁税的背景。丁税或作圣殿税，是用作保养维护圣殿和提供宗教礼仪之用。这收丁税的人乃是替圣殿的官长服务（不是交给罗马人的）。这个制度是犹太人根据出埃及时，摩西规定每个二十岁以上的犹太男丁，每年需纳赎银半舍客勒（约为一人两天的工资），用在会幕上而制定的。
3.当收丁税的人来问彼得说，你们的先生（耶稣）不纳丁税吗？彼得未曾征求耶稣的意见，就代替主说，“纳”。很可能彼得和耶稣以往是按期纳税的。但主耶稣之所以纳圣殿税，却不是必须的，因为祂是圣殿的主。可是耶稣还是纳税了，同时也从言语和神迹上教导彼得，使他知道：祂实在是圣殿的主，治理万有的主。
4.耶稣从言语的教导。主用比喻教导彼得说，世上的王既然没有向自己的儿子征税的，那么主耶稣既是神的儿子，当然就不必纳圣殿的丁税了。主又说，因为世人不认识祂，祂不愿因这小事，把软弱的人绊倒了。
5.耶稣从神迹的教导。主教训彼得后，就吩咐他往海边钓鱼，并说在最先钓上来的鱼口中，就发现有一块钱，他可以取来，作他和主纳税之用。
6.这神迹给我们的教训。
(1)
彼得刚刚看见耶稣登山变像的荣耀，也曾宣告耶稣“是基督，是永生神的儿子”，怎么那么快就答应要纳税，忘记已见过的荣耀，将耶稣，神的儿子，降低到一般犹太人的水平，不去问主，就匆忙答应了。这告诉我们，在一切的事上，我们要将主摆在我们面前，向祂求问。
(2)
这件事叫我们看到主降卑自己，祂是圣殿的主，却因生在律法下，凡事都按律法而行，成全了律法，并且祂还将自己与彼得连在一起，告诉彼得，从鱼口得的钱，拿去给他们，作“你我”的税银。“你我”就是彼得和耶稣。在人看，祂是拿撒勒人耶稣，实际上祂是万有的主。祂虽然高过诸天，却愿意与卑微的人同在。赞美主！
六、 背诵经文：（17：8）
他们举目不见一人，只见耶稣在那里。
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