马太福音概要
徐兴言长老
二十五 婚姻，财富，天国（19：1－30）
一、引言
1.这一章所记载的事，是发生在犹太地，约但河外的境内。这时，耶稣离耶路撒冷已不远了。在这段旅程中，主再次将事奉神所当注意的事，教导门徒。祂要加紧以真理装备他们，使他们在祂离开之后，能作一个忠心事奉神到底的仆人。
2.这一章可以分为三段
A婚姻与离婚的教训（1－12节）
B耶稣为小孩子祝福（13－15节）
C财富与天国的教训（16－30节）
二、 婚姻与离婚的教训（1－12节）
1.法利赛人以“离婚问题”来试探主。主不怕试探，因为祂满有智慧和真理。人越试探祂，越显出祂的完全，更显明真理。
2.第3－12节这段经文是由三组对话组成，两组是法利赛人与耶稣（3－6，7－9节）；一组是门徒与耶稣（10－12节）。
(1) 第一组对话：法利赛人问，人无论什么缘故，都可以休妻吗？耶稣回答：造物的主起初设立婚姻时，并不以离婚为解决婚姻问题的手段。
(2) 第二组对话：法利赛人问，为什么摩西允许人离婚呢？耶稣回答：摩西许可休妻，是因为人的罪（心硬），离婚不合神的旨意。
(3) 第三组对话：门徒的反应，婚姻既是这样，倒不如不结婚。耶稣回答：那些不结婚的，需要特别的恩典。
3.神对婚姻的旨意（3－6节）
(1) 问题：人无论什么缘故，都可以休妻吗？（3节）
a. 这是法利赛人试探耶稣。他们要叫人死守律法规条，自己却假冒为善。他们要将耶稣卷入辩论，看祂是否与摩西的话抵触，以致失去百姓的信任。
b.
关于离婚合法性的问题。他们说，摩西的律法允许人休妻。申命记24：1说，“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中。”但是问题是，如何解释“不合理”的意思呢？当时犹太人有两个主要的派别（根据两个著名教师）：
(i) 沙美派（shammai）。这派的人认为“不合理的事”，乃是指妻子的生活低级下流，不道德的性行为，以致破坏婚姻。在这种情况下，才可以将她休掉。
(ii)
希列派（Hillel）。他们解释“不合理的事”，指丈夫认为一些羞耻的事，比如煮的饭菜不合丈夫的胃口，在街上与别的男人说话，搬弄是非，与人争吵等等，都是“不合理的事”，都可以构成休妻的理由。这些人是自由派。
(2) 回答：离婚与神的旨意不符（4－6节）
a.
主耶稣从婚姻的起源给答案。祂将婚姻的设立回到“起初”来看（4，8节）。祂提醒众人，婚姻制度不是人开始的，乃是神开始的，神设立的。只有了解起初神设立婚姻的本意，才能找到正确满意的答案。
b. 主耶稣从创世记，说到神设立婚姻的特点：
(i) 一夫一妻的结合。神起初造人，“是造（一）男，（一）女”（创1：27），所以多夫或多妻制，都不合神的心意。唯有一夫一妻制，才能蒙神祝福。
(ii) 关系最深的结合。“离开父母，与妻子连合”（创2：24）夫妻的关系，深过子女与父母的关系，并且逐渐取代与父母的关系，因此夫妻成了一个独立的家庭。
(iii)
不可分开的结合。婚姻是一男一女“二人成为一体”。所谓“成为一体”，不只是身体的结合，乃是生命的结合（双方的希望，目标，计划是一个）。倘若神将他们两个结合（配合的意思）在一起，那么照神的旨意，他们是一。无论是谁，破坏了这个“一”，就违背了神的旨意。离婚与造物主起初的心意相违背，是神不喜悦的。
4.摩西“许可”离婚，不是“赞许”离婚（7－9节）
(1)
问题：这样，摩西为什么许可离婚呢？（7节）法利赛人以为耶稣的话与摩西的律法抵触，这一下可以抓住耶稣的把握。其实摩西“许可”，但不“赞许”，双方可以寻求恢复，若不能，只好离开。
(2) 回答：离婚是罪的结果（8，9节）
a.
主耶稣说，摩西许可离婚，不是神的命令，乃是因人“心硬”的缘故。“心硬”的意思是“不肯听从”。当夫妻关系不和时，明知离婚是神不喜悦的，但硬着心不肯听从神的心意。“心硬”是人的罪。当人心硬，不靠神的力量去克服婚姻中的难处，结果造成争吵，暴力，甚至谋害，为了避免更大的悲剧，摩西才许可人休妻，但是“起初并不是这样”（8节）。
b. 主耶稣说，构成离婚的合理理由，只有一个，就是双方之中，有一方犯了淫乱，但这只是合理的理由，不是必须（绝对）的理由。因为若能挽回犯罪的一方，也不是非离不可。
c. 摩西许可离婚是为了保持神设立的婚姻的旨意是纯洁，神圣的。如果婚姻在性关系上的纯洁是神的心意，那么性的乱交就破坏了婚姻，所以摩西许可休妻。
d. 主又说，“凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了”（9节）意思是说，人若轻易地离婚，社会上淫乱的事必会大大增多，罪恶必定泛滥。
5.关于独身（10－12节）
(1)
门徒的反应：人和妻子既是这样，倒不如不娶（10节）。门徒对婚姻问题的反应很悲观。既然离婚那么困难，再婚也很严格，倒不如独身好。他们不明白神设立婚姻制度的心意。“二人成为一体“，夫妻都遵守，婚姻生活会带来乐趣和祝福，否则，痛苦难以形容。
(2) 耶稣的回答：
a.
守独身是神的恩赐（11节）。按照神的心意，婚姻是人生正常的过程。是每个人生理和心理的欲望。因此婚姻是正常的，普遍的；而守独身是非常的，个别的。守独身的人需要神赐给特别的守独身的恩赐。绝不是靠自己的能力所能作到的，也绝不能推行提倡。因此，圣经将“禁止嫁娶”列为鬼魔的道理（提前4：1－3）。
b. 守独身的三个要素（12节）
(i) 生来是阉人。“阉人”原义是阉割的人，如太监。生来是阉人，是指人先天有生理或心理的缺陷，以致不宜结婚，如生殖功能不健全，精神不健全等。
(ii) 被人阉的。后天造成的。由于环境或工作等外在的限制，无法过正常婚姻生活者。如在动乱不安的时代，从事危险或流动不定的职业等。
(iii)
为天国自阉的。指自愿全心全意为主而活的人。如保罗一心为主，无暇顾及家庭生活，绝不是为了逃避家庭生活的苦恼而不结婚，这种人值得敬佩。他们为天国守独身，乃是对天国的爱慕。
c.
最后耶稣说，“这话谁能领受，就可以领受”。耶稣不提倡守独身，乃是让各人自由选择。耶稣并不认为独身比结婚更圣洁，也不是做传道人的条件，乃是神赐给有特殊的呼召，特定的服事的人非常的恩赐。
三、 耶稣为小孩子祝福（13－15节）
1.主耶稣对婚姻的教导之后，接着就是祂对小孩子的祝福，这是很合适的，因为小孩子是那些已婚的人的快乐，耶稣并没有将小孩子看作一种负担。
2.父母将孩子带到耶稣面前，好让耶稣祝福他们。这些父母懂得孩子的幸福是来自主耶稣。所以基督徒父母在孩子还小的时候，就要带他们到耶稣面前，参加儿童主日学，给他们读圣经，讲圣经故事，带他们祷告，教他们唱诗歌。这样，“神必将长久的日子，生命的年数，与平安加给”孩子（箴3：2）。
3.耶稣说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。“这样的人”指像小孩子那样信的人。凡要跟随救主的，都当像小孩子那样肯受教导，那样单纯，不夸大，不嫉妒等好性格。
四、 财富与天国的教导（16－30节）
1.这段经文是关于进入天国的教导。一个青年财主与耶稣的对话，所引起关于财富与天国的讨论，再一次证实耶稣的话，只有像小孩子那样信的人，才能进入天国。那个青年人缺少小孩子那样的谦卑和完全信靠，结果他忧忧愁愁地走了。
2.这段经文可分为两段：一是对青年财主，一是对门徒。
A耶稣劝告青年财主撇下所有来跟从祂（16－22节）；
B耶稣教导门徒关于天国的事（23－30节）
3.耶稣劝告青年财主撇下所有来跟从祂（16－22节）
(1) 怎样得永生（16，17节）
a.
一个青年财主问耶稣，“我该作什么善事，才能得永生？”耶稣的答复是：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的”耶稣并不是否认自己是善的，乃是要告诉他，他不明白善（goodness）是什么。这青年人以为他还可以作一些善事，在天国里有地位，他不谦卑，自信，自义，对良善的概念是错的。
b.
耶稣对他说，只有一位是善的。耶稣要他明白什么是善。善的标准是神和神的旨意。耶稣的回答乃是要把他的眼睛从“善”转移到“神”的身上。并且让他知道“只有一位是善的”，意思是与神的关系良好，才是善。与神的关系不好，一切的善事都是虚空。这青年人一直注意作善事，却从来没有与神建立一个直接而良好的关系。
c. 如果神是善，那么照神的旨意去行就是善。人若要得永生，就表示要寻求和遵行神的旨意，这就引到诫命的讨论。
(2) 遵守诫命（17－20节）
a.
当耶稣说，“当遵守诫命”。耶稣的话超过字面的意思。耶稣要指出遵守诫命是信心的表示。耶稣不是说因顺从（遵守诫命）的行为而得救，乃是说顺从是信心的真证据，一个真信徒必定遵守诫命。
b.
这青年人问“什么诫命？”他想他能遵守所有的诫命。耶稣要他看到自己的狂傲和自义，因此耶稣就引用十条诫命中的第五到第九这五条诫命，又加上“爱人如己”这条命令（利19：18），表示还有些没有提及。
c. 这青年人过于自信，他声称，“这一切我都遵守了”。但他又没有十足把握，问，还缺少什么？似乎照律法说，他已作到完全的地步，再没有什么可作的了。
(3) 要作完全人（21节）
a.
耶稣承认他自小遵守诫命，但问题是没有“完全”，没有完全照着律法的本意去行。只注意律法的字句，却没有按着律法的精意来生活；只注意律法的消极方面的要求（不可…不可…），却没有向“当爱神”，“当爱人如己”的积极要求而努力。这就是虚伪宗教的本质，叫人自义，不肯接受耶稣的救恩。
b.
耶稣说，你若要完全，就要来（靠信心），跟从主。如果财富是拦阻，就要变卖分给穷人，完全顺服神的旨意，这是进天国的首要条件。人要得永生，必须认识自己是罪人，没有达到神的良善。去掉自义，与神，与人都有良好的关系，就可以进入天国。
(4)
这青年人听见这话，就忧忧愁愁的走了（22节）。可见他内心明明晓得主的话是对的，是好的，可是他却拒绝接受。原因是：因为他的产业很多。他要钱胜过要主耶稣，所以，走不上这条跟随主的路，十分可惜！
4.耶稣教导门徒关于天国的事（23－30节）
(1)
耶稣宣告，有钱的人进天国是难的（23，24节）。不是不能，圣经中也有财主是敬虔的（如巴拿巴，徒4：36）。但在当时，人们认为财主自然会进天国，因为人们以为财富是神的祝福，穷是罪的刑罚，但主说：财主进天国难！比骆驼穿过针眼还难，靠人的力量是不能的。
(2) 门徒感到希奇，问，这样谁能得救呢？（25节）这处的“得救”相当於进入天国，或得永生。门徒想，既然神所祝福的财主都很难进去，那么还有谁能呢？
(3) 耶稣解释，在人这是不能的，在神凡事都能（26节）。神能作成救恩，人只要降服，相信。神专作人不能的事。
(4) 彼得的问题：跟随主的人，将来得什么？（27节）
a. 彼得和其他门徒不是斤斤计较自己的得失，他们早已撇下了一切，来跟随主，现在才向主提出这问题。所以主没有责备他们，乃是将跟随主的结果告诉他们。
b. 主应许将赐给他们三样大的赏赐，这是出于主的恩典，不是因为人作了牺牲。
(i)
大得荣耀。主耶稣应许，到这时代结束，天国开始（28节，“复兴”的涵意）的时候，他们十二个使徒要坐宝座审判以色列十二个支派。因为他们弃绝弥赛亚，基督是审判官，祂要忠心跟随祂的人，一同分享祂的荣耀。
(ii)
百倍报偿。凡为跟随主而撇下一切的，必要得着百倍的报偿。百倍不是数量上的百倍，乃是在神那里得着丰富的赏赐。今天所撇下的是暂时的，物质的；将来从主所得的却是永远的，属灵的。耶稣不是主张，跟随主就要放弃家挺，而是要将什么放在优先。总之，神会丰丰富富的报偿今天门徒所失去的。
(iii) 承受永生。指能享受永生的福乐。内心有平安喜乐，常常经历神的同在。永生不是到将来才得到，乃是从重生得救时就开始了，今世是预尝，到永世完全实现。
(5)
结语：然而有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前（30节）。福音书中记载耶稣这句话有几次，各有不同的用意。这处是关于来世的赏赐，永生是恩典。一般的人以为富人，居高位显赫的人会比穷人，卑微的人先进去。但主说不是，而是像小孩子那样信靠主，为主放下今生福乐的人，先进神的国。
五、 背诵经文（19：6）
既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。
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