马太福音概要
徐兴言长老
二十七 耶稣凯旋入圣城（21：1－46）
一、引言
1.主耶稣终于在逾越节前抵达耶路撒冷，这是祂最后一次来到圣城。虽然祂受到热烈的欢呼和拥戴，但祂也看到犹太人领袖的刚硬邪恶，百姓的蒙昧无知，以致他们拒绝神差来的救主，定意将祂杀害。可是主耶稣仍然爱他们，甘心为他们舍命，为他们向神献上赎罪祭，将他们从罪恶和死亡权势下救出来。因此，从神的角度看，这次逾越节是最真实的逾越节，神的羔羊即将被杀献祭。
2.主耶稣从犹太地，约旦河外，一直到耶路撒冷。在这段最终的路程，主再次将事奉神要注意之事教导门徒。祂要加紧以真理装备他们，使他们在祂离世之后，能作一个忠心事奉神的仆人。
3.马太福音第21章到结束（第28章），最后这八章记载耶稣在地上最后的一个星期。其他三卷福音书都用较多的篇幅记载最后一星期的事，因为先前的记载（从降生到入圣城）都是为这一星期做预备。
二、 本章可以分成两大段：
A耶稣凯旋入圣城（1－17节）
B结果子的必要（18－46节）
三、 耶稣凯旋入圣城（1－17节）
1.主耶稣在世上工作三年多的时间，除了向门徒和少数人启示祂弥赛亚的身分外，很少公开向群众宣扬过，医治好病人，还嘱咐他们不要为他传名。但这次祂进入耶路撒冷，事先就对各样的事作好准备，趁着世界各地的犹太人归回，聚集在耶路撒冷过逾越节时，祂荣耀地，公开地入城。目的是公开祂自己弥赛亚的身分，叫众人知道，祂是他们的王！
2.为什么耶稣进耶路撒冷是凯旋入城呢？因为祂即将成就祂地上的使命，为世人的罪受苦受死。在祂的死里面，祂胜过罪；在祂的复活里，祂胜过坟墓。世上的帝王死了，不久就化成尘土，但主耶稣经过死和复活，却胜过宇宙中所有的黑暗权势。祂曾死过，现在又活了，直活到永永远远！高唱得胜的凯歌！
3.从上一章的葡萄园比喻，到耶稣凯旋入圣城，当中有三段经文形成过渡的关系
(1) 20：17－19，祂第三次预告祂的死和复活，祂的话很明确，祂不退缩，因为死后有复活，回到荣耀的路是胜过死亡。
(2) 20：20－28，祂教导门徒受苦与服事的关系。今天与基督一同受苦，将来必与基督一同作王。真正的伟大是根据愿意作奴仆服事人。
(3)
20：29－34，祂使两个瞎子看见。祂使瞎子看见，也给他们救恩。以色列人心眼瞎，不知耶稣是谁，祂要作什么。耶利哥是咒诅之城，耶稣除去咒诅和它的后果（眼瞎）。
4.第1－17节这段经文可分为四小段
(1) 为凯旋入城的预备（1－6节）
a. 伯法其，义为“无花果之家”，是伯大尼附近一个村落，位于橄榄山的东南坡，距耶路撒冷不远。
b. 耶稣派两个门徒为祂预备。耶稣知道驴在那里，跟驴的主人该怎样说，如果说，“主要用牠”，主人必定会给。这显明耶稣的权柄，祂管制一切的事，祂是全知的主，祂是神。
c. 这事的成就应验了500年前先知的预言（撒迦利亚书9：9），重点是王的谦卑，和平（骑驴表示和平；战争时，王骑马）。
(2) 众人欢呼和拥戴耶稣（7－11节）
a. 一个王骑牲畜，常用华美的织品铺在上面，门徒因为眼前没有，便脱下自己的外衣搭在上面。
b. 按当时习俗，凡尊贵人出行，必在他前面铺上地毯。因当时没有，很多人出于对耶稣的尊敬，把衣服铺在路上，还有人将小树枝和树叶铺上。
c.
众人前行后随，呼喊“和散那归於大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的。”“和散拿”有求救save的意思。“大卫的子孙”是犹太人对弥赛亚的称呼；“奉主名来的是应当称颂的”，显明众人认为耶稣是弥赛亚，但不确定，就说，“这是加利利拿撒勒的先知耶稣”。众人欢声雷动，但他们不知道，他们所欢呼的弥赛亚，现在不是登宝座，而是死在十字架上。
(3) 洁净圣殿（12－13节）
a. 这是耶稣第二次洁净圣殿（第一次是在祂刚出来工作之时，见约翰福音二章）。
b.
当年圣殿的构造是：最外围的部分是“外邦人的院子”，是任何人（包括外邦人）都可以进入的，再往里是女院，男人院，内院。这三个院严禁外邦人进入，违者死罪。所有兑换银钱，买卖牛羊鸽子等祭牲的活动，便是在“外邦人的院子”中进行。这是商人和祭司获利的好机会。
c. 耶稣赶出做买卖的人，推到兑现银钱的人的桌子，和卖鸽子之人的凳子。因为祂不能容忍圣殿沦为营利之地。圣殿是祷告敬拜的地方，不容许污秽存在 。
(4) 小孩子的欢呼赞美（14－17节）
a.
当主将作买卖的赶走以后，“在殿里有瞎子瘸子到耶稣跟前，祂就治好了他们”。圣殿的正常功能恢复了，凡是有心寻求神恩典的人，没有一个失望而回。主耶稣对罪恶污秽毫不留情，对弱者却充满怜悯。
b.
小孩子赞美，“和散那归於大卫的子孙”，祭司长和文士却甚恼怒，责问主，为什么不制止他们。耶稣引用圣经的话，指出祂是配得赞美的，连小孩子见到主耶稣所行的，都会赞美，为什么那些自称事奉神的人却不赞美呢？这说明他们心眼瞎了。
5.我们要注意到，这四小段经文，每段都引用旧约圣经，来加深说明事件的意义。
(1)
入圣城的预备，应验先知撒迦利亚书9：9的预言，弥赛亚不是骑着战马，以征服者的姿态来到，乃是“谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子”，以和平之君的姿态出现。这说明主耶稣是天国的王。
(2)
群众的欢呼，他们喊“和散那”（拯救的意思，诗118：25），又喊“奉主名来的是应当称颂的”（诗118：26）。这说明这位神差来的弥赛亚带给人们拯救的恩典。
(3) 洁净圣殿时，耶稣引用以赛亚书56：7和耶利米书7：11说，“我的殿”，说出祂是神，圣殿属于祂的，祂比殿大，有权柄除去一切污秽。
(4)
小孩子的赞美，引起祭司长的恼怒，耶稣称赞小孩子，引用诗8：2的话，说，“祢从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话”。诗篇第八篇的主题是被弃绝的人子仍有人子的荣耀，祂来到地上是要人的生命恢复到神起初的旨意（有荣耀，尊贵，治理全地），因此配受赞美。
四、 结果子的必要（18－46节）
1.这段经文与上段经文有连带的关系。主题：结出果子是信心真正的证据。无花果树代表以色列人，他们的领袖和百姓拒绝神差来的弥赛亚，因此神将国度从他们夺去，赐给能结果子的人。
2.这段经文包含四件彼此相关的事件和比喻：
(1) 耶稣咒诅不结果子的无花果树；
(2) 犹太人的领袖质问耶稣的权柄；
(3) 两个儿子的比喻；
(4) 园户的比喻。
3.耶稣咒诅不结果子的无花果树（18－22节）
(1) 耶稣和门徒早晨回城的时候，祂饿了，看见路旁有一棵无花果树，想找果子吃，但只有叶子，没有果子。耶稣就咒诅那树，从今以后，你永不结果子，这树就枯干了。
(2) 无花果树是隐花植物，花隐藏在果实之内。它的特点就是果子与叶子同时出现，同时生长的。这棵树却只见叶子不见果子，显然是一棵不正常的，无用的无花果树。
(3)
这棵树因没有果子带来审判，它不只是因为没有结果子受咒诅，而是表示没有生命的迹象，以后也不会结果子了。这与以色列人一样，有外表却没有生命的实际。这也说明耶稣洁净圣殿的目的，要恢复圣殿的实际，在那里有敬拜，祷告，医治。
(4)
耶稣藉这事例教导门徒信心的功课。信徒只要有信心，不但能行使树枯干的神迹，甚至还能移山投入海中，就是使不可能的事变成可能。但信心不是盲目的自信，乃是从祷告，与神交通而得的信心，也就是清楚神的旨意之后的信心。
4.犹太人的领袖质问耶稣的权柄（23－27节）
(1) 主耶稣正在殿里教训人的时候，祭司长和长老联合，盘问耶稣权柄的依据。
(2)
盘问的原因。一方面，他们要维护宗教的尊严。他们认为耶稣来到耶路撒冷，接受众人的赞美，赶出殿里作买卖的人，现在又在圣殿中教训众人，不合法。所以他们质问，你有什么权柄作这些事？另一方面，他们要维护自己的尊严，心中满怀忌恨，所以一同来攻击耶稣。
(3)
耶稣的回答。耶稣反问他们：“约翰的洗礼，是从天上来的，是从人间来的呢？”主耶稣这样问，是因为约翰是主耶稣的开路先锋，一生为基督作见证。人若知道了施洗约翰权柄的根源，很自然，对耶稣权柄的根据就不问自明了。如果我们不顺从神曾经告诉我们的事，我们就不能学习新的真理，这是基督徒的生活的基本原则。
(4)
这些领袖彼此商议，结果回答说“我们不知道”。难道这么简单的问题他们不知道吗？不！他们知道约翰的权柄是出於神，只是为了自己的利益，不肯承认。可见他们是假冒为善，惧怕真理。
5.两个儿子的比喻（28－32节）
(1)
耶稣没有正面回答，祂仗着什么权柄作这些事，可是祂为了帮助他们，纠正他们的错误，接着就用三个比喻（两个儿子，园户，娶亲的筵席，第三个在下一章）来教导他们。所以这三个比喻是对犹太人的领袖讲的。
(2)
一位父亲有一个葡萄园和两个儿子，他吩咐两个儿子去葡萄园作工。大儿子的反应是，先说不去，但后来懊悔，终于去了。小儿子的反应恰恰相反，先说去，结果却是根本不去。
(3)
主耶稣以这父亲来象征天父，葡萄园象征神的国，两个儿子象征对父神两种不同态度的人。大儿子象征那些听信施洗约翰的教训而悔改的“税吏与娼妓”，他们本来犯罪作恶，正如这大儿子拒绝父神说“我不去”一样，但以后悔改，承认自己是罪人，因此天父就算他们为义。
(4)
耶稣以小儿子来象征这些祭司长和长老们。他们给百姓教导律法，好像十分尊敬神，正如这小儿子对父亲的话，当面很顺服的回答：“父阿！我去”一样，但事实上他们却是对父神阳奉阴违，言行不一致。他们拒绝了天父，不承认自己是罪人，前途很危险。
(5) 第28节说到“作工”，第32节说到“相信”，所以“作工”是“相信”的意思，因为他相信接受父亲的话，去葡萄园作工，这是信心的行为，行动比言语更重要。
6.凶恶园户的比喻（33－46节）
(1) 这个比喻与上一个比喻相连，盼望那些犹太人领袖醒悟过来，不然他们将要从小儿子转变成“凶恶的园户”，对神的心更硬，至终要将园主的儿子（象征耶稣）杀害了。
(2)
园主对葡萄园的关心爱护。他造这葡萄园，既有篱笆保护，又有压酒池造酒储酒。并且还盖了一座楼，供园户居住和守望，盼望可以从园户收到果子，造酒。这葡萄园就是以色列国，神拣选他们，赐律法教导他们，使他们成为与万国有别的选民，盼望他们能因此多结果子，宣扬神的美德。
(3)
园主将这葡萄园交托给园户，对他们百般忍耐，虽然打发去收果子的仆人被园户打了，杀了，主人还是宽容他们，最后还打发他的儿子去，也给他们杀害了。这些凶恶的园户就是以色列人的领袖。在历史上，他们曾苦待神的仆人，杀害先知，连施洗约翰这样的先知，他们也不信他。最后神差遣祂的独生爱子来教导他们，领他们归回，但他们拒绝神的儿子，最后也将祂杀害了。
(4)
耶稣问：园主要怎样处治这些园户呢？祭司长和法利赛人回答：要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按时候交果子的人。可惜，他们对别人凶恶，深恶痛绝，可是对自己的凶恶却丝毫没有感觉。
(5) 主并没有照他们的说法，下毒手除灭他们，但却明确指出，神的国要从他们手中夺去，赐给那能结果子的百姓，就是教会（包括外邦人，犹太人）。
(6)
耶稣引用诗118：22，23的预言，说，“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。”主耶稣向他们指出，祂就是被他们弃绝的那块房角石。对他们说，这块石头到後来就成了“跌人的石头”和“砸人的石头”。这好像瓷器和石头的关系，不管瓷器掉在石头上，或者石头掉在瓷器上，结果都一样。这说出，不论人与基督为敌，或者对祂置之不理，不认罪悔改，都要受审判，以致灭亡。
(7) 神警告那些没有义的果子，只是外面敬虔的人要赶快悔改，结出悔改的果子。
五、 背诵经文：（21：13）
我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了！
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