马太福音概要
徐兴言长老
三十一 橄榄山圣训（二）忠心信徒当有的认识（24：32－25：46）
一、引言
1.主耶稣讲完了有关祂再来的预兆之后，接着就教导门徒在实际生活上，当如何预备自己迎接祂的再来。
2.本段经文的分段：
A当存儆醒的心（24：32－44）
B当注意实际的行为（24：45－25：30）
(1) 忠心仆人的比喻（24：45－51）
(2) 十个童女的比喻（25：1－13）
(3) 按才干受托付的比喻（25：14－30）
C绵羊山羊的比喻（25：31－46）
二、 当存儆醒的心（24：32－44）
主耶稣藉着无花果树的比方和挪亚时代的例子，教导门徒从两个方面留心，就可以得着儆醒的心。
1.在现实生活中观察（32－35节）－从无花果树学比方。
(1)
当人看见无花果树发嫩长叶的时候，就知道夏天近了。照样，当主所说的预兆逐步出现在现实生活中的时候，我们就应该知道，主再来的日子近了。耶稣要门徒知道，树木生长的自然规律不会改变；照样，神掌管人类历史的进程，祂的话也不会改变。
(2)
主再来的日子近了，但什么时候成就呢？主耶稣在第34节说，“这世代还没有过去，这些事都要成就。”“这世代”和“这些事”紧密相连。如果“这些事”指圣城被毁，那么当时那些活着的人，可以看到圣城被毁的预言成就了。如果“这些事”指主再来时的预兆，那么主再来时还活着的人，就可以看到事情成就了。
(3) 有人觉得这些事成就很难，耶稣说，不论“这些事”指着什么说的，都一定要成就的。因为“天地要废去，我（主耶稣）的话却不能废去”（35节）。
2.从历史实例得警惕（36－44节）――挪亚日子的例子。
(1) 无花果树的比方提醒门徒，要期望主很快就回来。挪亚日子的例子则提醒门徒，要预备。既然那日子，那时辰，没有人知道，更需要预备自己。
(2)
为什么那日子，那时辰，子也不知道，唯独父知道？虽然耶稣是完全的神（约1：1，14），但当祂来到地上降生为人时，祂甘愿限制自己，不去使用某些神的属性（腓2：6－8，祂不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己）。父若不指示，祂就不显出来（约4：34；5：30；6：38）。有时候，祂显出祂的全知（如约2：25；13：3），但只有在父指示祂的时候，祂才显出。祂也不知道那日子，那时辰，就是属于这种情形。在祂复活以后，主耶稣恢复祂的全知（完全的知识）（见太28：18）。
(3) 主耶稣以洪水毁灭世界的先例，来警告门徒。尽管那时神早已警告世人，祂的审判必将临到，结果除了挪亚一家八口之外，世人都灭亡了。
(4)
他们灭亡的原因是不预备，过着一个对神的警告完全忽略的生活。“人照常吃喝嫁娶”，以致在不知不觉的时候，洪水来了，他们便灭亡了。所以主提醒门徒，祂再来的的日子是难测的，信徒必须时时儆醒生活，切不可存侥幸的心。
(5) 挪亚的日子象征一个人们想不到的日子（37－39节），他们只是追求享乐，心中没有神，也不听神的话，乃是不敬虔的时代，洪水来了，把他们全都冲去。
(6)
挪亚的日子也象征一个分别人的日子（40，41节）。两个都在田里，取去一个，撇下一个；两个女人在推磨，取去一个，撇下一个。这就像天国的比喻（太13章）所说的，“世界的末了，也要这样。天使要出来，从义人中，把恶人分别出来”（13：49）。有人说，这是指信徒被提，取去的是好的，撇下的是不好的。但也有人说，这不是关乎被提，取去的要受审判。不管那一种解释对，这教训的重点是提醒我们要儆醒，要预备。
三、 当注意实际的行为（24：45－25：30）
1.忠心仆人的比喻（24：45－51）
(1)
怎样才算是儆醒的人呢？就是在实际生活中，凡事以讨神的喜悦为中心的人。就是那些把每一天都当作主再来的人。在这个比喻中，主提醒门徒，在祂再来之前的日子，是考验信徒是否忠心的时候。
(2) 忠心仆人的特点：
a. 他忠心有见识。忠心，指当主人不在时，仍存着主人如同在眼前一样的态度生活和工作。“见识”，指有正确抉择的能力，怎样做才是主人所要的。
b. 他的责任：管理家里的人，按时分粮给他们。
c. 他的结果：主人要派他管理一切所有的。
(3) 恶仆的特点：
a. 他的一切恰恰与忠仆相反，主要的问题是他“心里说，我主人必来得迟”，他忽略主的再来，以致动手打同伴，和恶人同流合污。
b. 他的结果：主人重重的惩治他，定他和假冒为善的人同罪。
2.十个童女的比喻（25：1－13）
(1) 解经家对这个比喻有许多不同的解释，但所有的解释都有一个共同点，就是认为这比喻的重要教训，是要神的儿女对主的再来，要儆醒预备。
(2)
按犹太人的风俗，结婚之日，新郎先去新娘家中迎娶，然后与新娘一同回到自己的家大大庆祝。这十个童女就是在这等候新郎与新娘回来的期间，因有预备或没有预备的不同，以致当新郎回来坐席时，有被接纳或被拒绝的结果。
(3) 十个童女的相同点。她们身份相同，都是童女；装备相同，都预备了灯；心志相同，都想迎接新郎；软弱相同，都曾打盹睡着了。
(4)
她们的不同点：聪明童女拿着灯，又预备油在器皿里；愚拙的，虽是拿着灯，却不预备油。这一点的不同，起初没有发觉，直到新郎迟延时才显明出来。后来她们也来了，但门关了，主对她们说，“我不认识你们（不能与主一同坐席）”。
(5)
这五个愚拙童女可以指一般不冷不热的信徒，懂得主再来的道理，在生活上能规规矩矩，实际上，他们生活的中心不是为主而活，乃是为了自己。她们没有败坏的行为，她们的愚拙乃是没有实质（油）的预备，在新郎迟延的时候就显明出来了。唯有儆醒预备的人，才是聪明人。
(6)
油通常是象征神的灵，有时也可以是神话语的象征，将生命的道表明出来。在教会中，信徒真实的光景平时很难区分（是否顺从圣灵和神的话的引导）。但遇到客观考验时，尤其主再来时，就会显出来。所以信徒必须时时追求真实的生命，不要消灭圣灵的感动，要遵行神的话，免得主再来时被关在门外，不能与主一同坐席。
3.按才干受托付的比喻（25：14－30）
(1)
忠心仆人的比喻（24：45－51）的重点是忠於责任；十个童女的比喻（25：1－13）的重点是注重生活中的儆醒预备；而这个按才干受托付的比喻的重点则是殷勤工作。
(2)
三个受托付的仆人。主人往外国去之前，将他自己的家业，按着三个仆人的才干托付给他们。一个给五千，一个给二千，一个给一千。主人盼望他们发挥自己的才干，用这些钱为主人谋利益。主耶稣藉此说明，祂在不久之后将回到天家，但是祂要将圣灵的恩赐分赐给每个信徒（林前12：4－11），盼望在祂再来之前，他们能善用神的恩赐荣耀祂，为主得着更多失丧的灵魂。
(3)
这三个仆人可分为两组，一组是那领五千和二千的仆人，一组是那领一千的仆人。那领五千和二千的仆人在主走后，“随即拿去做买卖”。他们的反应是殷勤，忠心，并且坚持不懈，因为那主人“过了许久”才回来。结果他们两个人都赚了一倍。
(4) 但是那领一千的，在拿了银钱之后，却掘开地，把主人托付的银钱埋藏起来，一直到主人回来时，才原封不动地交还给主人。
(5) 主对那两个殷勤仆人的赏赐：
a.
他们得主的称赞。主人称他们是又良善又忠心的仆人。“良善”，指他们的性格，像耶稣；“忠心”指他们的工作的态度，一心为主，殷勤，善用主给的恩赐。第21，23节，主都说：“好well
done”，意思是做的很好。主对赚二千的给同样的称赞。主所称赞的不是仆人做的工作多少，乃是看他们是否尽了自己的力量。
b. 要把许多事派他们管理。因为他们在不多的事上忠心，所以主就把许多的事交给他们。他们的忠心使他们有能力去担负更大的服事和责任。
c. 进来享受主人的快乐。他们曾经劳苦地工作，主都看见，现在可以分享主的喜乐。
(6) 那个不忠心仆人的狡辩（24，25节）
a.
他不认识主人。他说，“主阿！我知道你是忍心的人”。“忍心”，英文作hard，硬心，苛刻无理，残忍。这不是一个有生命的信徒对主的认识。他诬赖主人说，专取别人费力得来的（没有去种，却要收割；没有去播种，却要人去收成），但主人不是这样。
b. 他害怕，怕吃力不讨好，受责备，如果给主人失去本钱，主人必不宽容。他假装害怕，来掩饰自己的懒惰。其实我们的主是满有仁慈，会加力量，只要肯作，必有收获。
(7) 主对那个不忠心仆人的责罚：
a. 主人责备他“又恶又懒”，恶是他的性格，不知道主托付的目的；懒是不肯作工，贪图安逸，不劳而获。恶和懒是孪生兄弟，懒的仆人就是恶的仆人。
b. 他不使用主人给他的机会，至少可以把钱放在银行生利息，也比埋起来好。他没有故意去做坏事，但是他什么事都不做，就是犯罪，而且失去使主人银子增加的机会。
c. 将他所忽略的夺去（28节）。若不好好使用主给的恩赐，叫别人得益处，恐怕连原有的也要失去；但是殷勤使用的，将来必得更丰盛的恩赐。
d.
将永远的痛苦加在他身上（30节）。这无用的仆人被丢在外面的黑暗里。这仆人因懒惰而无用（神没有办法用懒惰的人），既然无用就当受重的刑罚。有些圣经学者认为这个无用的仆人不是一个真信徒，与天国无份。外面的黑暗；就是离开光很远的地方，一般认为指地狱。
四、 绵羊山羊的比喻（25：31－46）
1.这个比喻是将主耶稣再来时如何审判万民的情形启示出来。按圣经的启示，在末世时将会有三次大的审判：
(1) 基督台前的审判（罗14：10，林后5：10）。这是审判在大灾难之前，被提到天上去的教会中的信徒。
(2) 万国万民的审判（太25：31－46）。大灾难末期，耶稣基督降临地上，审判万国万民，然后进入千年国。
(3) 白色大宝座的审判（启20：11）。在千年国末了，审判古今已死和活著的人。
2.这段经文所说的乃指对万国万民的审判。主耶稣将以万王之王的身份降临，祂是最伟大的审判官。在这比喻中，祂用了三个名称来象征自己，表明这次审判的三个特点：
(1)
荣耀的人子（31节）。主曾经到过人间，曾经作过人，了解人间的事，祂从前作人，体恤人的痛苦，作人的救主；祂现在仍以人子的形像出现，使罪人不能不想起祂的爱何等大，也不能不后悔自己负恩何其深。他们从前所拒绝的，现在成了审判他们的。
(2)
好像牧羊人（32节）。这是最准确的审判，牧羊人能分别羊的情形。当审判的时候，祂的眼睛如火焰，主要用祂测不透的智慧和知识，照着祂那无限的圣洁和公义来施行审判。无人能逃脱，无人被冤枉。
(3) 王（34节）。这是最公义的审判。祂坐在宝座，有无限的大能和权柄，所以一经审判定案，永不能改。
3.审判的目的：作分别的工作。现今的时代是麦子和稗子一起长的时候，虽然人们很想把稗子从麦子中薅出来，却作不到，因为很难分辨清楚。这种混淆不清的现象，经过主的审判以后，就永远结束了。那时，光明与黑暗，良善与罪恶，真与伪都要永远，清楚的分开了。
4.审判的原则。主耶稣要先将他们为人的本质显明并分别出来。祂分别人,不是根据种族，国籍，文化，经济等，祂的原则只有一个，同时也有一个印证：
(1)
原则：如何对待主？祂特别提到，当祂“饿了……渴了”，有需要和痛苦时，人对祂的反应如何？并且根据这些反应来审判他。换句话说，祂审判的原则乃是根据人是否遵行诫命的总纲——爱神？
(2)
印证：如何对待人？主耶稣称这些人是“我的弟兄”（可象征犹太人，信徒，一般人）。并且说，作在我这弟兄中最小的身上，就是作在我身上（40节）。祂把这些人当作祂自己，用什么来证明爱神这个原则？需要印证，这要看我们是否遵行诫命的总纲——爱人？爱神的印证就是爱弟兄。
5.受审判的人。这是人类历史上一次从未曾有的大审判。因为受审判的是主再来的时候，在地上还活着的所有的人，是地上的万国万民。（死人的审判是在一千年后，白色宝座的审判，启20:11）。主耶稣把他们分别出来，成为两部分，绵羊安置在右边，山羊安置在左边。在古代审判厅，多半将有理者放在右边，无理者放在左边。所以此处以右边表示义人，左边表示恶人。
6.主耶稣先对右边的绵羊说，就是蒙父赐福的人。他们的特点是：
(1) 在弟兄有需要时有爱心的行为：“饿了，…给我吃；…渴了，…给我喝；……”这些爱心特别是作在最小的弟兄（最软弱无力的弟兄）身上。
(2)
所作的不过是小小的爱心行动：供人吃喝，留人住，给人穿，看顾病人，探视囚犯等，这些事是人人都可作的。所以在神那里，蒙福的门是大大敞开的，只须人有小小的爱心，就能进去。
(3)
所作的爱心行动连自己也不记得，当主提起他们的爱心行为时，他们自己也希奇地说：“我们什么时候……？”可能作的时候出于无私的爱，不图回报，也没有任何功劳的感觉。可是他们所忘记的，主却记得清清楚楚。他们若记得清楚，可能主反而忘记了。
(4) 主耶稣称赞他们是义人，即有真实的信心和爱心的人。主耶稣不是宣扬靠行为称义。祂所强调的是信心的行为。因着对神的信心，而有对人的爱心行为。
(5)
主耶稣为什么宣称这些人是蒙我父赐福的（34节）？不是因着他们的行为。第34节下半节主说，“创世以来为你们所预备的国”。这说出他们的救恩是神恩典的礼物，不是归功于第35，36节所描述的好行为。父在创立世界以前，就在基督里拣选他们，成为圣洁，并且预定他们效法祂儿子的模样（弗1:4，罗8:29）。因此好行为是救恩的果子，不是救恩的根。行为不是进国度的根据，乃是神的恩典在他们生命中的彰显。审判是以行为作客观的标准，因此行为是得救信心的证据。
7.主耶稣又对左边的山羊说，就是被咒诅的人。他们的特点是：
(1) 不作事（忽略，失职）。他们既没有作好事也没有作坏事，但是天国的标准是：从来不作好事，便是一件大坏事！他们因此成了被诅咒的人。
(2)
没有怜悯的心。帮助饥饿的人，看顾有病的人，是人人可以作的，也是应该作的。“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”（雅4:17）；“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜”（雅2:13）。
8.审判的结果。
(1) 义人。他们蒙父赐福：
a. “来”（34节）。主呼召他们来，永远与祂同在。
b. “承受创世以来为你们预备的国。”承受有两方面涵义：第一，儿子的名分；第二，完全的享受。即在那永远的荣耀国度里，他们将有完全的，永远的享受。
c. “往永生里去”（46节）。指承受国度，改变像主的模样，与神不间断的相交。
(2) 恶人。他们受的咒诅：
a. “离开我（主耶稣）”。将要永远与主隔绝，离开祂荣耀的面，与祂的恩爱永远无份。
b. “往永刑去”（46节）。将在地狱里永远受苦。原来地狱是为魔鬼和他的使者所预备的（41节）。不过人恶，情愿去和那些犯罪的使者同受刑罚。
9.有些解经家解释这个比喻时，着重在：主耶稣将根据万民对待犹太人的态度而审判他们。不过神的真理总是一贯的，所以我们也可以将这比喻所包含的教训，用在一般信徒身上，以此来提醒自己如何预备面对神的审判。
五、 橄榄山圣训的再思
1.神并没有完全弃绝以色列。在圣训中，耶稣清楚地说，以色列将被洁净，而且将被引导相信弥赛亚，神没有丢弃祂的子民（罗11:1）。
2.旧约关于国度的应许将应验。大灾难是一个非常艰难的时候，然而它是引进国度而有的“阵痛（生产之难）”，忍耐到底的将进入荣耀。
3.神将审判这个世界。祂今天的审判不是很严厉的，因为这是恩典的日子，人的罪已经在十字架上审判过了。神己藉着祂儿子的死向人说话，“你们当与神和好”。拒绝的人只有等待神在灾难时的审判。
4.我们作为基督徒不是在盼望预兆。犹太人是要神迹，但基督为着教会，突然回来降临在空中之前，没有任何预兆。然而当我们看到一些大灾难预兆正在开始，就知道结局近了。耶稣必快来了。我们必需儆醒预备，不应该浪费我们的机会。甚愿我们都能说，“主耶稣阿！我愿袮来”（启22:20）。
六、 背诵经文：（25:40）
王要回答说：“我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”
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